두예

법이라는 것은 대체로 밧줄과 먹줄처럼 결단을 내리는 예이지 궁리진성의 책이 아닙니다. 그러므로 글은 간략하고 예는 직접적이며 결정은 명백하고 금지는 단순해야 합니다. 예가 직접적이면 쉽게 알 수 있고 금지가 단순하면 범하기 어렵습니다. 쉽게 알 수 있으면 사람들이 알아서 피할 것이고 범하기 어려우면 형벌을 쓸 일이 없습니다. 형벌의 근본은 단순하고 직접적인데 있으니 반드시 명분을 살펴야 합니다. 명분을 살피는 것은 반드시 작은 도리를 세세하게 살펴야 합니다. 옛날의 형서는 종과 솥, 금석에 새겼는데 일찍부터 이단을 막고 교활한 변명을 하지 못하게 하고자 한 것이었습니다. 지금 주를 단 것은 모두 법의를 망라하고 명분을 궁구한 것입니다. (또한) 이를 쓰는 사람으로 하여금 명분과 조례에 근거하여 살펴 취사하게 해 밧줄과 먹줄의 곧음을 펼치고 세쇄한 원리를 버리게 하고자 한 것입니다.

신이 듣기로 상고의 정치는 자연을 따라 자신을 비우고 성실을 구하는데 믿고 따르는 도가 응하면 정신과 마음이 감통하여 천하의 이치를 얻을 수 있게 된다고 합니다. 순박함이 점차 흩어지고 아름다움과 악함을 드러내자 관직을 설립하고 작록을 반포하며 육전을 널리 펴서 상세히 고찰하는 데 이르렀습니다.

그러나 여전히 명철한 신하의 보좌를 받고 충성스럽고 올곧은 관리를 세워 명성이 공로를 뛰어넘어 홀로 아름다울 수 없게 하고 공로가 명성에 뒤쳐져 홀로 숨지 않도록 하는데 있어서는 대체로 널리 의견을 구하고 채택하였습니다. 말세에 이르러서는 멀리 있는 곳을 다스리지 못하고 세밀한 것들만 구했는데 여러 심복들을 의심하고 이목을 믿으며 (또한) 이목을 의심하고 공문에 쓰인 글자를 믿게 되었습니다. 공문의 글들이 더욱 번잡해지면 관리들은 더욱 속이게 되고 법령이 늘어나면 교묘하게 속이는 것이 더욱 많아집니다. 옛날 한나라의 자사들도 한 해를 마칠 때 (일년의) 일들을 상주하였는데 공과를 계산하는 제도가 없었고 잘했는지 못했는지 대략만 열거하였습니다. 위씨의 고과법은 곧 경방의 유의인데 그 글들이 가히 지극히 세밀하다고 할 만 합니다. 그러나 너무 세밀하여 본체를 어겼으니 이런 연고로 역대에 통행하지 못했습니다. 어찌 당요의 구전을 펼쳐 세밀한 것을 버리고 간략한 것을 취해 간략한 것으로 말미암아 쉽게 따를 수 있는것과 같겠습니까? 무릇 사물의 원리를 궁구하여 마음에 통하고 밝히는 것은 그 사람에게 달린 것입니다. (그러므로) 사람을 버리고 법에 맡긴다면 도리를 상하게 되는 것입니다.

지금 과거의 우열은 현달한 관리들로 하여금 자신의 통솔하는 관리의 성적을 매기게 하는것보다 못합니다. 관직에 있은 지 1년 후에 매해마다 우수한 사람 1명을 상제로 삼고 열등한 사람 1명을 하제로 삼아 이로 인해 통계를 내서 공표하는 것입니다. 이렇게 6년을 하여서 주관하는 사람은 공부를 모두 모아 6년 동안 우수한 사람은 등급을 뛰어넘어 임용하고 6년 동안 열등한 사람은 파면하도록 주청하고 우수한 게 열등한 것보다 많으면 서용하고 열등한 게 우수한 것보다 많으면 좌천시킵니다. 지금 고과의 품평이 맡고 있는 사무가 모두 다르기에 그 쉽고 어려움에 있어 고르지 못합니다. 만약 어려운 일을 하는데도 불구하고 우수를 얻고 쉬운 일을 하는데도 열등을 얻게 되면 주관하는 사람은 진실로 응당 경중을 헤아려 약간이라도 높낮이를 조절해야지 다시 이를 구부려 법에 완전히 알맞도록 할 필요는 없습니다. 《기축조서》는 고과의 법도가 이루기 어렵다하여 여러 사람이 추천하는 방법을 취했습니다. 여러 사람이 추천하는 원리도 곧 또한 풍문에서 취한 것입니다. 6년만에 갑자기 추천이 들어오고 승진하고 좌천하는데 점진적이지 못하니 또한 옛날 3년에 한 번 (업적을) 고찰했던 본의가 아닙니다. 지금은 매년 한 번 고찰하여 우수를 누적시켜 승진하고 열등을 누적시켜 좌천시킵니다.

사군자의 마음으로 생각하건대 6년 동안 여섯 번 좌천하는 청렴하고 유능한 관리가 없고 여섯 번 승진하는 무능한 관리가 없을 것입니다. 감사가 장차 또한 수시로 탄핵할 것입니다. 만약 상하가 공공연히 서로의 잘못을 포용해준다면 이는 청의가 크게 무너진 것으로 또한 승진과 좌천의 문제와는 관계가 없는 것입니다.

윤월로부터 적들은 다만 경비를 삼엄하게 할 뿐 하류로부터 병사를 상류로 불러 올린 적이 없습니다. 사리와 형세에 비추어 추측컨대 적의 역량이 부족하여 양쪽을 완전하게 방어할 힘이 모자르니 반드시 먼저 상류를 보호하고자 할 것이고 하구의 동쪽을 부지런히 보호하면서 생명을 구차하게 연장할 뿐 많은 병사를 서쪽으로 파견하여 나라의 수도를 텅 비울만한 이유가 없습니다. 폐하는 간언을 잘못 들어 훌륭한 계책을 버리고 적군에 대한 근심이 생겨나는 것을 방임하고 있습니다. 이는 진실로 국가의 장래를 도모하는 것이라 병사를 일으켜서 실패한다면 거병하지 않는 게 옳습니다. 일을 처리하는 계획은 완벽하기를 추구해야 할 것입니다. 만약 혹 성공한다면 태평의 기초를 여는 것이고 성공하지 못한다면 일정한 시간을 소모하는데 불과할 것인데 어찌 그것을 아껴 한번 시험해보지 않는 것입니까! 만약 수년 뒤를 기다린다면 하늘의 시기와 사람의 일이 항상 일정하지 않아 신은 더욱 어려워질까 두렵습니다. 폐하께서 이전에 가졌던 생각으로는 신 등에게 나눠 명령하길 국경을 따라 나눠 전진하되 각자가 지닌 계획의 동쪽과 서쪽이 마치 부절처럼 들어맞아 만전지책으로 패배할 우려가 없었습니다. 신은 실로 마음속으로 그 계획을 이해하고 있었기에 감히 애매한 견해로 후환을 자처하지 않았던 것입니다. 오직 폐하께서 이를 살피시기 바랍니다.

양호와 조정의 신하들의 의견이 다른 곳이 많아 공중과 널리 계획을 상의하지 않고 몰래 폐하와 더불어 이런 계책을 시행했기에 더욱 사람들로 하여금 이의를 가지게 만들었습니다. 범사에 있어 응당 이해로 계산해야 하는데 지금의 거병은 십중팔구가 이득이고 그 중의 일에 해당된다 하더라도 공업이 없는 데 그칩니다. 그들이 말했던 질만한 형세를 얻을 수 없고 다만 계책이 자신으로부터 나오지 않았고 공로가 자신의 신상에 있지 아니하니 각자가 일전에 했던 자신의 말을 치욕스럽게 여겨 주장을 고수할 뿐인 것입니다. 근래의 조정에는 크고 작은 일을 막론하고 다른 의견이 많았는데 비록 사람의 마음이 다르다 하더라도 또한 은총을 믿고 후환을 고려하지 아니한 연고로 가볍게 서로 간에 다른 주장을 하는 것입니다. 옛날 한나라의 선제는 조충국의 상소를 의논하는 데 일의 효험이 나타난 연후에 이의를 가진 사람들을 책망하니 모두가 머리를 조아려 사죄했고 이로써 이단을 막았습니다. 가을 이래 적을 토벌하는 형세가 파다하게 드러났습니다. 만약 지금 중지하게 된다면 손호는 두려워하여 계책을 짜내 혹 무창으로 도읍을 옮겨 더욱 완전하게 강남의 여러 성을 보수할지도 모릅니다. 거민들을 멀리 옮기고 성을 공격해 함락시킬 수 없으며 들판에는 약탈할 만한 게 없고 커다란 함선을 하구에 모아 놓는다면 명년의 계책은 (이런 상황을 해결하는 데) 이르지 못할 것입니다.

폐하께서 성명신무하여 조정 내외가 깨끗하고 평온하며 국가는 부강하고 군대는 강성하여 호령에 따르는 것이 마치 한 사람 같습니다. 오나라의 군주는 황음, 교만하고 포학스러워 현명하고 능력있는 사람을 죽이니 당금의 토벌은 노력을 기울일 필요도 없이 성공할 수 있습니다.

북쪽에서 온 군대들이 마침내 날아서 강을 건넜소.

계책으로 전투를 대신하니 한 명으로 만 명을 당한다.

백년의 적은 (한꺼번에)전부 공격해 이길 수 없습니다. 지금 여름이 오고 있어 비가 많이 오고 역병이 번질 것이니 응당 오는 겨울을 기다려 다시 대규모의 거병을 해야 합니다.

옛날 악의는 제수의 서쪽에 의지해 한 번 전쟁을 치러 강대한 제나라를 병합했는데 지금 군대의 위무가 이미 떨쳐졌고 대나무를 쪼개는 것에 비유하자면 몇 마디 뒤에는 모두 칼이 닿자마자 쪼개져 다시는 손을 댈 곳이 없는 것과 같소.

고대에 합장을 하지 않았던 것은 끝과 시작의 도리를 밝히고자 한 것으로 존재하지 않았던 것과 같다. 중고의 성인이 고쳐서 합장을 한 것은 대체로 (뜻이) 별장과 합장에 있지 아니하고 다시금 생명으로 인해 보여 알려줄 뿐이었다. 이로부터 지금까지 대인군자들은 혹 합장을 하기도 하고 안하기도 하였는데 생을 알지 못하고서 어찌 죽음을 알겠는가? 그런 연고로 각자 자기의 의욕에 따라 한 것이다. 내가 전날 대랑을 지냈을 때 일찍이 공사로 말미암아 밀현의 형산을 지나간 적이 있었다. 산 위에 무덤이 있었는데 밭 가는 노인에게 물어보니 정나라의 대부 제중의 무덤이라고도 하고 혹자는 자산의 무덤이라고도 하였는데 마침내 (나는) 따르는 사람들을 인솔하여 제사를 올리고 (주위를) 구경하였다. 무덤은 산의 정상에 만들어 놓았는데 4면의 시야가 확 트여 산체의 남북으로 봤을 때 중앙에 있으면서 동북쪽으로 치우쳐 신정성을 향했는데 근본을 잊지 않고자 하는 데 뜻이 있었다. 그 무덤의 길을 오직 뒷부분을 메웠을 뿐 앞은 비워 놓고 메우지 않았으니 묻힌 것 중에 진귀한 보물이 없음을 보이고 시신을 깊이 매장하지 않았다. 산에 훌륭한 석재가 많았는데 사용하지 않고 반드시 유수의 자연석을 모아 무덤의 재료로 썼다. 공인의 노력을 아끼는 것을 중요하게 여기고 이 돌이 세상 사람들에게 사용되지 않았기 때문이다. 군자는 그 정감이 있는 것을 높이 여기고 소인은 움직일 만한 이익이 없어 천 년이 지나도록 훼손되지 않았으니 검소함이 불러온 결과이다.

나는 작년 봄에 입조하여 곽씨가 죽은 것으로 인해 배릉의 옛 법도에 따라 스스로 표를 올려 낙양성의 동쪽 수양산 남방에 장래의 묘소를 영위할 수 있도록 청했다. 얻은 땅의 가운데에 작은 산이 있고 그 정상에는 무덤이 없다. 그 높이는 현저히 형산에 비교할 게 못되지만 동쪽으로 2릉에 가깝고 서쪽으로 궁궐이 보이며 남쪽으로 이수와 낙수가 보이고 북쪽으로 백이, 숙제를 볼 수 있으니 땅은 넓고 시야는 트여 마음이 편안해질 수 있는 곳이었다. 그러므로 마침내 나무를 심고 길을 열어 일정한 제도에 따라 (무덤을 건설했다.) 그때에 이르러 모두 낙수의 둥근 돌을 사용했고 무덤의 길을 남쪽으로 향하게 열었으며 방법은 정대부의 것을 따와 검소한 장례로 스스로를 완전하게 하고자 하였다. 관기나 소렴 등의 일들은 응당 이와 비슷하게 해야 할 것이다.