선비

예(禮, 올바른 삶의 길)가 아닌 것에는 눈길도 보내지 말고, 예가 아닌 말은 듣지도 말고, 예가 아닌 말은 입에 담지도 말고, 예가 아니면 행동하지도 마라.

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- 논어 中

때를 만나지 못하면 숨어 살고, 때를 만나면 세상에 나와 벼슬하는 것이 선비의 떳떳한 일이다.

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- 을파소

도필(刀筆) 칼과 붓의 집은 나무를 깎아서 만든다. 그 만듦새는 세 칸인데, 그 중의 하나는 붓을 꽂고 그 중의 둘은 칼을 꽂는다. 칼은 튼튼하고 잘 들게 생겼는데, 칼 하나는 약간 짧다. 산원(散員 일정한 임무가 없는 관원) 이하의 관리와 지응(祗應)ㆍ방자(房子)ㆍ친시(親侍)가 그것을 찬다.

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선화봉사고려도경

양위표 讓位表 (부분발췌) 말할 때에는 반드시 하늘을 두려워하고, 걸어갈 때에는 모두 길을 양보하였으니, 이는 대개 인현(仁賢)의 교화를 받아서 군자의 나라라는 이름에 실제로 부합되었기 때문입니다. 그렇기 때문에 들에 새참을 내갈 때에도 변두(籩豆)를 갖추었으며, 장팔사모(丈八鍦矛)를 지게문에 기대어 놓았던 것이었습니다. (신라의) 풍속이 비록 허리에 칼을 차는 것을 숭상하긴 하면서도 지과(止戈)의 뜻이 담긴 무(武)의 정신을 참으로 귀하게 여겼습니다.

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선화봉사고려도경

유종식은 별장 김인문(金仁問)의 집을 찾아가 벽에 걸린 활과 칼을 보고는 가져다가 어루만지면서, “그대는 대장부다. 지금 이 시절에는 이 물건으로 재상이 될 수도 있는데 어찌 아녀자들처럼 하잖게 살아가는가?” 하고 속을 떠보았다. 그러나 김인문은 그 말을 이상하게 여기고 대답하지 않았다.

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김준 열전

무진년 전폐왕 우 14년(명 태조 홍무 21, 1388) 염흥방이 승복을 받으려고 국문을 참혹하게 하였으나, 조반이 굽히지 않고 욕하고 꾸짖으며 말하기를, “나는 너희들 국적(國賊)을 베고자 한다. 너와 나는 서로 송사(訟事)하는 자인데, 어찌 나를 국문하느냐?” 하였다. 염흥방이 더욱 노하여 사람을 시켜 그 입을 마구 치게 하였다. 수일 후에 우(우왕)가 최영의 집에 가서 조반의 옥사를 의논하였는데, 이날 조반을 풀어 주도록 명하고 의약(醫藥)을 내리고, 마침내 염흥방을 순군(巡軍)에 내리니, 나라 사람들이 모두 기뻐하며 말하기를, “우리 임금이 명철하시다.” 하였다. 우가 조반의 일곱 살 먹은 아이를 불러 그 아버지의 한 바를 물으니, 그가 대답하기를, “우리 아버지가 다만 칼을 빼어 시험하면서 말씀하시기를 ‘탐욕스러운 7～8인의 재상을 목 베어 나의 뜻을 시원하게 하고자 한다. 그렇지 않으면 처자가 반드시 기한(飢寒)에 이르리라.’ 하더이다.” 하였다.

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동사강목

비지류(碑誌類) 의정부 영의정 상당부원군(上黨府院君) 한공(韓公) 신도비명 병서 계유년(1453, 단종1) 10월에 의병(義兵)을 일으키려 하는데, 한두 명이 의구심을 품고 군중을 저지하는 자가 있자 공이 칼을 뽑아 들고 크게 외치기를, “태어나면 반드시 죽는 것은 사람이라면 면하기 어려운데, 사직을 위해 죽는 것이 그래도 헛되이 죽는 것보다 낫지 않겠는가. 감히 다른 마음을 갖는 자는 벨 것이다.” 하였다. 이에 의사(義士)를 모집하여 드디어 원흉을 제거하였는데, 머리를 빗고 벼 사이의 잡초를 제거하듯이 하여 큰 난을 평정하였다.

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사가문집

말 타고 나가자니 진흙탕 길이 두려워 / 出門騎馬怕泥深, 권문세가를 날로 심방하지 못하노니 / 不向權門日訪尋, 칼 보며 술 마시면 한적하기 그지없고 / 看劍引杯閑寂寂, 책 베고 환약 지어라 늙음만 엄습해 오네 / 枕書丸藥老侵侵, 고독한 신세는 형체가 그림자 의지하고 / 伶仃身世形依影, 전원에 돌아갈 일은 마음에게 말하면서 / 歸去田園口語心, 요순 같은 임금 만들 꾀 없음이 부끄러워 / 堯舜慙無致君術, 백발의 사업을 조용히 읊조림에 부쳤다오 / 白頭事業付沈吟

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사가문집

또 순천부(順天府)의 학사(學士)인 주전(周銓)을 만났는데, 상냥하고 사람이 좋으며 학문이 넓고 시를 잘 지었다. 나는 차고 있던 칼을 주어 선물로 하였고, 주(周)는 책을 두어 가지 주어 나에게 보답했다. 주는 말하기를, “한림(翰林) 이동양(李東陽)이 문학과 명망이 높다 하므로 나는 주를 통하여 한번 방문하려 했으나 돌아올 시기가 촉박하여 되지 않았다. 그대는 마땅히 나를 위하여 주를 찾아 보고 그 말을 전해달라.” 하였다.

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속동문선

사화가 일어나던 날 숙직하였는데, 밤 이경에 정원 서리(書吏)가 말하기를, “재상 두어 사람이 가만히 영추문(迎秋門)으로 숨어 들어왔고, 근정전(勤政殿)에 불빛이 있는데 군사가 에워싸고 서 있습니다.” 하였다. 숙직하던 승지 공서린(孔瑞麟)ㆍ윤자임(尹自任)ㆍ한림 이구(李構)와 함께 합문(閤門) 밖에 나아갔다. 잠깐 뒤에 내수(內豎) 신순강(申順剛)이 나와서 성운(成雲)을 부르니, 성운이 칼을 차고 빠른 걸음으로 들어가는 것이었다. 공이 붓을 쥐고 쫓아가니 신순강이 문지기를 시켜 잡인(雜人)을 금단하라고 하였다. 공이 성운의 띠를 거머쥐고 들어가려고 하니, 문지기가 공의 손을 쳐서 떼어 놓고 함께 붙들고 나왔다.

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기묘록보유

내가 우연히 삼인(三寅)의 단검을 얻었는데, 삼인이라 함은 대체로 인년(寅年) 인월(寅月) 인일(寅日)에 그 검이 만들어진 것을 말한다. 그런데 세상에 전해 오는 말로는 삼인검은 상서롭지 못한 것들을 물리쳐 준다고 하기에 내가 그 검을 사랑하여 허리에 차고는 부를 지어 기리는 바이다.

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계곡집

동계(桐溪 정온(鄭蘊))를 곡하며 세 차례나 간언을 올렸지만 공의 말씀이 끝내 받아들여지지 않고 상황 또한 어떻게 할 수 없게 되자, 공은 차고 있던 칼을 뽑아 자결하였으나 그마저 뜻대로 되지 않았다. 이에 깊은 산중으로 들어가 은둔하여 일생을 마치면서도 후회하지 않았다. 아, 그 의리가 밝고 그 뜻이 순결하며 그 행위가 청렴하여 성인의 깨끗함을 얻었다고 할 만하니 공이 수립한 것은 거의 일월과 그 광채를 다툰다 할 것이다.

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기언

윤승해(尹承解) 묘지명 충의위(忠義衛) 윤공(尹公) 묘지명 병서(幷序) 공의 휘는 할(劼)이고, 자는 자고(子固)이고, 성은 윤씨(尹氏)인데, 고려 개국 공신 신달(莘達)의 후손이다. 정유년(1597, 선조30)에 왜적(倭賊)이 재차 쳐들어올 때를 당하여 오리(梧里 이원익(李元翼)) 이 상국(李相國)이 왕명을 받고 남쪽 지방을 체찰(體察)할 때에 황석산성(黃石山城)으로 세 고을을 보호할 수 있는 방패로 삼았다. 성을 넘을 당시에 어떤 사람이 발을 헛디뎌 굴러 떨어져서 다리에 중상을 입자, 공이 그에게 차고 있던 칼을 뽑아서 다친 부위를 찌르라고 신속하게 명하였다. 이에 피가 흐르자 그 사람이 즉시 일어나서 걸을 수 있었다. 아, 이것이 어찌 사람이 능히 할 수 있는 일이겠는가. 추격하는 적들이 지척에 있어서 죽고 사는 것이 한순간에 달려 있는데도 소리만 들리고 어두워서 보이지 않는 사람을 위하여 태연히 그 목숨을 살리고자 하였으니, 대개 공이 평소에 마음 씀씀이가 대부분 이런 것들이었다.

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동계집

행장(行狀) 통훈대부(通訓大夫) 봉상시 정(奉常寺正) 죽창(竹窓) 이공(李公) 행장 사태가 이 지경에 이르자 부군께서는 필선 윤전(尹烇), 주부 송시영(宋時榮) 등 두 공과 더불어 스스로 처신할 방법을 상의하셨는데, 송 주부가 “우리가 이런 꼴을 보리라고 어찌 짐작이나 했던가. 어제 죽지 않았다가 오늘 적의 핍박을 받게 되었으니 어찌 원통하지 않은가.”라고 하자, 윤 필선이 허리에 차고 있는 칼을 가리키며 “이것이 있는데 무슨 걱정인가.”라고 하니, 부군께서 “우리는 평소 고인(古人)의 글을 읽은 사람으로 오늘과 같은 사태를 당하였으니, 신하로서 살기를 바라겠는가. 어젯밤에 소나무 사이에서 자결하려 하다가 하리(下吏)에게 들켜 뜻을 이루지 못한 것이 매우 한스럽다.”라고 하셨다.

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동춘당집

이때 사천(四川)의 거인(擧人) 한 사람이 있다 말하기를, “우리 고향은 아직 태평하지 못한걸요.” 하자, 좌중 사람이 눈을 흘기며 말을 막는 자가 있으므로, 그 사람은 뒷짐을 지고 가 버렸다. 최생의 나에 대한 대접이 심히 후하므로, 우리나라 필묵(筆墨) 및 남포연(藍浦硯) 1개를 선물로 주고, 또 찬 칼을 끌러서 주었더니, 최는 항주에서 나는 비단부채 한 자루로써 답례하였는데, 초화(草花)와 협접(蛺蝶)을 그리고, 화리(花利)로 자루를 만들고 만(卍) 자의 문금(文錦)으로 변(邊)을 꾸몄다.

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연대재유록

또 그를 따라 평양에 이르렀을 때 장복상(張福尙)이란 자가 있었는데. 공은(公銀) 1만 냥을 축내었다. 마땅히 사형감이었으나 그는 성격이 호협하여 베풀기를 좋아하였으므로, 서도(西道) 백성들이 다투어 저마다 그의 죄를 대신 받으려고 하였다. 공이 그를 위해 주장에게 고하여 자기의 봉급을 모두 털어 그것을 보상케 했으나 채워지지 않았다. 그러자 서인(西人)들이 다투어 차고 있던 칼을 풀어 칼자루를 장식한 테두리를 떼어 내놓았고, 아녀자들도 가락지를 벗어서 던져 주었다. 잠깐 사이에 은(銀)이 모자라는 양만큼 채워져서 장복상은 형벌에서 벗어날 수 있었다. 이 때문에 성명(姓名)이 진신(縉紳) 사이에 알려져서 무릇 안절사(按節使)가 되어 밖으로 나가는 사람들이 다투어 공을 보조원으로 삼으려고 하였다.

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다산시문집

그를 용서해 주사이다(乞饒), 그를 용서해 주사이다(乞饒), 장복선을 용서해 주시기를 만 번 이라도 비나이다(萬 乞饒 張福先), 미동 어르신, 채 판서님(美洞爺爺蔡尙書), 저 장복선을 용서해 주사이다(彼張福先乞饒全), 장복선을 용서해 주시면(張福先如得饒), 한양에 올라가셔서 정승이 되오리다(此回知登上台筵), 만약에 그리 되지 못한다 하여도(上台筵雖未筵), 고운비단 댕기를 맨(剪板樣子錦唐), 젊은 첩을 무릎 앞에 앉히리다(得小郞君在膝前), 그를 용서해 주사이다(乞饒), 그를 용서해 주사이다(乞饒), 장목선을 용서하여 명대로 살다 죽게 용서해 주사이다(乞饒張福先 終年)

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잡인열전

이중봉(李中峯)의 이름은 진예(辰豫), 하남부(河南府) 낙양현(洛陽縣) 사람으로 기묘년에 과거에 올랐으며, 30세의 젊은 나이에 영명을 날리고 있다. 사람됨이 단정하고 자상하며 시에 능하고 글씨를 잘 쓰는데, 이월정(李月汀)과 일가 형제이다. 그때, 운루(雲) 박재굉(朴載宏)이 나와 같이 갔었는데, 마음이 서로 가장 잘 맞아서 이중봉이 운루에게 작별시를 주었다. 술을 마시며 매우 즐거워하면서 운루가 허리에 차고 있던 칼을 풀어 선사하니 이중봉이 말하기를, “옛사람은 서로 사귀는 데 있어 마음을 아는 것을 귀하게 여겼고 물건으로 하지 않았습니다.” 하니, 운루가 말하기를,“한 사람의 좋은 벗을 얻는다는 것은 인간의 지극한 즐거움인데, 어찌 주고 안 주는 것을 말하겠소.”하였다.

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심전고

칼〔買刀說〕 작은 칼 한 자루를 행상한테 샀는데, 모양이 매우 질박하고 날이 지극히 무디었으며 물건을 베어 보면 이가 빠지거나 날이 휘어 버리니, 천하의 조악한 물건이다. 소꼬리로 칼집을 만들어 띠에 차고 다녔는데, 길손이 하찮게 깔보며 말하였다. “어디에 쓰려고 이런 걸 사셨소? 심하구려, 칼 보는 눈이 이렇게도 없다니. 물건 입장에서는 다행 반, 불행 반이구려. 만약 이 칼이 안목 있는 사람을 만났더라면 가차 없이 버려졌을 것이니 어떻게 사람한테 쓰일 수 있었겠소? 안목 없는 사람을 만난 덕에 사람한테 쓰이고 게다가 귀중히 다뤄지기까지 하니, 칼이 운이 좋아서 그대를 만난 것이외다. 반대로 이 칼이 그대를 만나지 않고 농부나 장사치 손에 들어갔더라면 그들한테 잘 어울렸을 것이니, 칼의 입장에서야 어찌 그 편이 더 큰 행운이 아니었겠소? 지금 그대가 이 칼을 집 안에서 차고 있으면 사용하는 사람들이 모두 불편해하고, 밖에서 차고 돌아다니면 보는 이들이 다 비웃으면서 한편으로는 대장장이의 형편없는 솜씨를 탓하고 한편으로는 그대의 무지를 비웃을 것이오. 이렇게 보면 칼이 그대를 만난 것은 불행이라 할 것이오.” (주: 이 장면을 보면 선비가 '칼을 차고 다니는 것'을 비웃는 것이 아니라 '좋지 않은 칼'을 소꼬리칼집따위에 넣고 다니는 것을 비웃을 것이라는 것을 알 수 있습니다) 그러고는 자기가 차고 있던 칼을 꺼내어 자랑하는데, 칼자루를 무소 뿔로 만들고 칼집을 은으로 장식하여 겉모습이 사람의 눈을 놀래기에 충분하였다. 칼을 한번 뽑아 닦아 보니 서리 같은 광채를 뿜어 달빛 같은 빛을 내었고, 치켜들어 겨누어 보니 서슬 퍼런 기운이 교룡을 베고 옥을 자를 듯하였다. 참으로 내 칼과 나란히 놓고 말할 수 있는 물건이 아니었다.(주: '길손'이라는 사람이 선비인지 중인인지 천민인지 알 길은 없으나 주인공(선비)과 나란히 동등하게 이야기하는 장면을 보면 (그리고 특히 칼을 빼들기까지) 같은 신분인 양반이 아닐까 생각됩니다). 내가 말하였다. “그대의 칼은 참으로 보검(寶劍)이오. 그러나 쓸모가 없으니 쓸모 있는 내 칼만 못하오. 그대는 훌륭한 칼을 좋아할 줄만 알고 사람마다 사용하기에 적합한 것이 따로 있음은 모르는구려. 또 그대는 칼을 볼 줄 모르는 내가 안목이 없다는 사실만 알고 칼을 잘 보는 그대가 안목이 없다는 사실은 모르고 있소. 그대의 칼이 보검이긴 하나 내가 원하는 것은 아니외다.” 길손이 물었다. “무슨 말씀이오?” “칼의 쓰임새는 사람에게 달렸지 칼한테 달려 있지 않소. 그래서 옛사람은 칼을 논할 적에 천자의 칼, 제후의 칼, 서인(庶人)의 칼을 구별하였소. 지금 그대가 그 칼을 쓰려 한다면 장차 어디에다 쓸 수 있겠소? 내 칼의 쓰임 정도에 불과할 것이오. 내 칼이 조악하기는 하나 내 한 몸이 쓰기에는 충분하오. 글을 쓸 적에는 종이를 자르기에 좋고, 텃밭을 가꿀 적에는 각종 열매를 따기에 좋소. 또 손톱을 깎거나 뒷간용 나무쪽을 다듬기에도 좋소. 이처럼 일상생활의 긴요한 용도에 족히 쓸 수 있으니 쓸모 있다고 하지 않겠소? 나는 어려서부터 옛사람의 글을 읽어 성현의 도(道)에 뜻을 두고 문장을 배워 온 지 수십 년이 되었지만 한 가지도 성취한 일이 없으니, 재주가 노둔하다 할 것이오. 그리고 활시위 하나도 잡아당기지 못할 만큼 힘이 약하고 큰 검에는 마음을 둔 적이 없으니, 천품이 졸렬하다 할 것이오. 그렇다면 큰 고래를 벨 수 있는 의천검(依天劍), 검광(劍光)이 두수(斗宿)와 우수(牛宿)의 자리를 쏘는 용천검(龍泉劍)이 있다 한들 나에게는 마치 궁녀가 창을 지니고 맹인이 거울을 지닌 것 못지않게 무용지물일 것이오. (주: 이 부분은 참 흥미로운데 문인임에도 활시위를 당기지 못하고 큰 검에 마음을 둔 적이 없음을 마치 "창피해 할것"이 아니라고 반론하고 있어, 많은 선비들이 역설적으로 장검등에 마음을 두고 있었음을 드러내줍니다. 그리고 의천검이나 용천검이니 하는 설명까지 문인이 하고 있죠). 더구나 지금은 명철하신 성상(聖上)께서 위에 계시어 팔도(八道)가 교화의 빛으로 환히 빛나고 있소. 무력을 잠재우고 문치를 펴시어 무기를 녹여 버리고 갑옷을 아름답게 꾸며 놓았으니, 활과 검이 무기고(武器庫) 안에서 먼지만 수북이 쌓여 가고 늙은이와 젊은이 모두 뽕나무 아래서 김을 매고 있소. (주: 이 부분은 한국의 무기사에서 한번 살펴볼 장면같습니다. 저자의 생몰년도로 보아 아마도 정조대가 아닌가 싶은데, 거꾸로 말하면 그 전대까지는 활과 검이 무기고안에서만 잠자고 있지 않았다는 말이 됩니다). 이 같은 태평성세에 사람들은 수고로움을 잊고서 즐겁고 평화롭게 지내며 도검(刀劍)이 무엇에 쓰이는 물건인지도 모르오. 오랑캐를 정벌하는 칼 울음소리와 초(楚)나라 성 위에서 태아검(太阿劍)을 휘두른 일 등은 문인의 한가로운 담소에나 끼어들 뿐이오. 지금 세상에 그대의 칼은 쓸모가 없으니, 일상적인 쓰임에 요긴한 내 칼보다 못하다 할 것이오. 그대가 만약 그런 줄을 알고도 그 칼을 차고 다닌다면 사람들에게 과시하여 남보다 좋은 패물(佩物)이 있음을 인정받으려는 것에 불과한데, 이 역시 옳지 않소. 만물은 실상이 있어야만 적합한 이름을 붙일 수 있고, 쓰임새가 있어야만 아름다운 외관을 칭찬할 수 있소. 만약 실상과 쓰임새가 없는데 한낱 이름과 아름다움만을 취한다면 식자들에게 비웃음을 살 것이오. 잘 생각해 보시오.” 길손이 물었다. “그대의 칼을 내 칼과 바꾼다면 어떻겠소?” 내가 대답하였다. “원치 않소. 물건을 서로 바꾸는 것은 피차의 가치가 대등하기 때문이오. 그래서 농부가 곡식을 질그릇으로 바꾸어도 옹기장이에게 손해가 되지 않고, 옹기장이가 질그릇을 곡식으로 바꾸어도 농부에게 손해가 되지 않는 것이오. 그런데 요즘 사람들이 몸에 차고 다니는 물건을 서로 바꾸는 것을 보면, 남에게 좋은 물건이 있는 걸 보면 자기 물건의 좋고 나쁨을 헤아리지 않고 무턱대고 바꾸자고 하여 베를 비단으로 바꾸고 돌을 옥으로 바꾸면서도 부끄러운 줄을 모르고, 상대방도 담담히 받아들여 이상하게 여기지 않더이다. 이것이 이른바 ‘마음속으로 바라는 것을 솔직히 말하지 않고 한사코 둘러댄다.’라는 경우요. 나는 내심 이런 습속을 해괴하게 여겨 왔으니, 평소 다른 사람과 패물을 바꾸어 본 적이 한 번도 없소이다. 그런데 한술 더 떠서 그대가 좋지 않게 생각하는 물건을 그대가 보배로 여기는 물건으로 바꾸려 하겠소? 내 칼은 조악하기 때문에 다행히 나에게 쓰이고 있고, 그대의 칼은 훌륭하기 때문에 다행히 그대에게 쓰이고 있으니, 각기 제자리를 얻었다 할 것이오. 그런데 무엇 때문에 바꾸겠소? 값을 논한다면 내 칼은 그대의 칼을 쳐다볼 수도 없으니, 나는 그런 염치없는 짓을 할 수 없소. 쓰임새로 말하면 그대의 칼이 내 칼만 못하니, 바꾸기를 원치도 않소. 그대는 나를 위하여 사람들에게 그대의 칼 쓰는 법을 배우지 말고 나의 칼 쓰는 법을 배우라고 말해 주기 바라오.” 길손은 묵묵히 부끄러운 기색을 띠더니 자기 칼을 들고 물러갔다. 이에 문을 닫고, 길손과 주고받은 말을 기록한다.

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무명자집

상이 이르기를,"3백 년을 지켜온 종묘 사직이 일조에 빈 터가 되어 버렸으니, 의당 순절한 신하들이 있었어야 할 터인데, 지금까지 그런 사람이 있었다는 말을 듣지 못했으니, 참으로 탄식할 일이다."하니, 석윤이 아뢰기를,"만일 절개를 지키고 의리에 죽은 사람이 있었다면, 비록 어리석은 남녀라도 반드시 모두 그들을 칭송할 것입니다. 그런데 이와 같이 적막한 것은 반드시 황제가 임금답지 못하여 환관들이 정권을 쥐게 되고, 예의가 쓸어버린 듯이 흔적도 없고, 염치가 무너져 버림으로써 지조와 절개 있는 사대부들이 이미 먼저 자리를 떠나가서 그렇게 된 것입니다."

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출처

"사리에 어두운 임금은 원망하지 않는 법이니, 천계(天啓) 황제는 원망할 수 없는 임금에 해당됩니다. 그러나 만력(萬曆) 황제는 초년에 영매하고 호걸스럽던 임금이었는데도 사십 년 동안 왕위에 있으면서 신료들을 인접한 적이 없었습니다. 이것은 경계로 삼아야 할 일입니다"

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송준길