허난설헌/논란

문사(文士) 김성립(金誠立)의 처(妻) 허씨(許氏 허난설헌)는 바로 재상 허엽(許曄)의 딸이며, 허봉(許篈)의 여동생, 허균(許筠)의 누나이다. 허봉과 허균도 시에 능하여 이름이 났지만 그 여동생인 허씨는 더욱 뛰어났다. 호는 경번당(景樊堂)이며 문집(文集)도 있으나, 세상에 유포되지 못하였지만, 백옥루(白玉樓) 상량문 같은 것은 많은 사람들이 전송(傳誦)하고 시 또한 절묘하였는데, 일찍 죽었으니 아깝도다.

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<견한잡록>, 심수경

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근세에 와서 규수(閨秀)로는 허씨(許氏 김성립(金誠立)의 아내로, 허엽(許曄)의 딸)가 제일 뛰어났고, 충의(忠儀) 이봉(李逢)의 서녀도 시를 잘 짓는다는 명성이 있었는데, 내 친구 조백옥(趙伯玉 원(瑗))이 데리고 살았다.[1]

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<문소만록> 윤국형

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숙종 4년에 칙사 시위(侍衛) 갈(噶) 등이 우리나라의 문적을 보여 달라고 하여 석주(石洲) 권필(權韠), 읍취헌(挹翠軒) 박은(朴誾), 하곡(荷谷) 허봉(許篈), 옥봉(玉峯) 백광훈(白光勳), 김성립(金誠立)의 처 난설헌(蘭雪軒) 허씨(許氏), 포은(圃隱) 정몽주(鄭夢周) 등의 문집 및 정기가(正氣歌), 《 계원필경(桂苑筆耕)》, 《사략(史略)》, 《고문진보(古文眞寶)》 및 근대 묵각법첩(墨刻法帖), 우리나라의 과체(科體)인 표(表)ㆍ부(賦)ㆍ시(詩)ㆍ논(論) 12편을 사 가지고 갔다. 또 각 체문(體文)의 대자(大字) 진서(眞書)와 초서(草書)를 구하자, 제술관 14원(員)과 글씨 잘 쓰는 사람 8원을 차출하여 책으로 만들어 주었다.

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<임하필기> 제17권 / 문헌지장편(文獻指掌編), 이유원

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허경번(許景樊)은 자가 난설(蘭雪)이고 조선 사람이다. 그의 오빠인 허봉(許篈)과 허균(許筠)은 모두 장원급제하였다. 8세 때 광한궁옥루상량문(廣寒宮玉樓上樑文)을 지었는바, 재주와 명성이 두 오라비보다 위에 있었다. 진사(進士) 김성립(金成立)에게 시집갔는데, 남편에게 사랑을 받지 못하였다. 김성립이 국난(國難)에 죽자, 허경번은 마침내 여도사(女道士)가 되었다. 금릉(金陵)의 주 장원(朱壯元)이 동국에 사신으로 나갔을 때 그의 문집을 구해 돌아와 드디어 중국에 널리 전해졌다.

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《해동역사》 인물고 허매씨, 한치윤

난공 : 귀국의 경번당(景樊堂)은 허봉(許篈)의 누이동생으로 시에 능해서 그 이름이 중국의 시선(詩選)에 실렸으니, 어찌 다행한 일이 아니겠습니까?
담헌 : 이 부인의 시는 훌륭하지만 그의 덕행은 전혀 그의 시에 미치지 못합니다. 그의 남편 김성립(金誠立)은 재주와 외모가 뛰어나지 못했습니다. 그래서 부인이 이런 시를 지었습니다.
이생에서 김성립을 이별하고 / 人間願別金誠立
저생에서 두목지를 따르고 싶네 / 地下長從杜牧之
이 시만 보아도 그 사람됨을 알 수가 있습니다.

난공 : 아름다운 부인이 못난 남편과 부부가 되었으니, 어찌 원망이 없을 수 있겠습니까?

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ㅡ 《을병연행록》 일부, 이덕무의 《청장관전서》 제 63권 #

만약 사랑의 시를 짓는다면 반드시 ... 모욕을 받을 것이다. 그러므로 딸을 기르는 사람들은 엄히 시를 짓지 못하게 해야 한다. 천한 무리들은 듣고 보는 것이 거의 없으므로, 창기 가운데나 혹시 시를 짓는 사람들이 있다.

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ㅡ 무정 정만조[출처1]

"허매씨의 시는 화려하고 아름다워서 사람들의 입에 회자되었다. 그러나 내가 보건대, 그가 지은 유선곡(遊仙曲) 가운데, ‘벽성에서 작은 모군 맞이하여 가누나.[碧城邀取小茅君]’라고 한 구절과 ‘이는 바로 인간 세상 일만 년이 흐른 거네.[便是人間一萬年]’라고 한 구절은 조당(曹唐)의 사(詞)에 나오는 구절이다. 양류지사(楊柳枝詞)의 ‘마중할 줄은 모르고 보낼 줄만 아는구나.[不解迎人解送人]’라고 한 구절은 배열(裴說)의 사에 나오는 구절이다.

궁사(宮詞)의 ‘깔개 자리 주렴 처마 한꺼번에 환해지리.[地衣簾額一時新]’라고 한 구절은 전적으로 왕건(王建)의 사에 나오는 구절을 쓴 것이다. ‘당시에는 일찍이 남 오는 걸 비웃더니, 오늘 아침 제 스스로 올 줄 어찌 알았으랴.[當時曾笑他人到 豈識今朝自入來]’라고 한 구절은 왕애(王涯)의 말을 곧장 베낀 것이며, ‘붉은 비단 보자기로 건계차를 쌓은 뒤에, 시녀가 봉함하고 비단 꽃을 다는구나. 비스듬히 도장 찍고 칙자 글자 쓰고서는, 내관이 제후 집에 나누어서 보내누나.[絳羅袱裏建溪茶 侍女封緘結綵花 斜押紫泥書勅字 內官分賜五侯家]’라고 한 구절은 왕중초(王仲初)의 ‘황금합 속에는 붉은 구름 담겨 있네.[黃金合裏盛紅雲]’라는 구절과 왕기공(王岐公)의 ‘내고의 새 함 열어 황제 드실 차 올리네.[內庫新函進御茶]’라고 한 두 시를 뒤섞어서 지은 것이다. ‘한가로이 머리 돌려 주렴에 기대 서서, 군왕을 마주하여 농서를 얘기하네.[閒回翠首依簾立 閒對君王說隴西]’는 또 왕중초의 ‘자주자주 군왕 대해 농산을 그리누나.[數對君王憶隴山]’라고 한 말을 훔쳐 쓴 것이다. 또 차손내한북리운(次孫內翰北里韻) 시의 ‘얼굴 화장 마치고도 자주 거울 쳐다보다, 남은 꿈이 맘에 걸려 천천히 누 내려오네.[新粧滿面頻看鏡 殘夢關心懶下樓]’라고 한 구절은 원나라 사람 장광필(張光弼)의 무제경구(無題警句)이다.

오자어(吳子魚)의 《조선시선(朝鮮詩選)》에 유선곡(遊仙曲)은 300수라고 하였는데, 내가 그 자신이 직접 쓴 81수를 얻었다. 지금 전해지는 것은 대부분 당나라 시인들의 시구를 본떠서 지은 것이며, 본조(本朝) 사람인 마호란(馬浩瀾)의 유선사(遊仙詞)로서 《서호지여(西湖志餘)》에 나오는 것들도 그 속에 들어 있다. 그 외에 새상곡(塞上曲), 양류지사(楊柳枝詞), 죽지사(竹枝詞) 같은 제목의 시들도 모두 그렇다. 이 어찌 계림(鷄林)으로 흘러 들어간 중국의 시편(詩篇)을 허매씨가 옥갑(玉匣) 속에 깊숙이 보관해 두고서 다른 사람들이 보지 못하였을 것이라고 여겨 드디어는 원작자를 숨기고서 자신의 작품으로 만들고자 한 것이 아니겠는가.

우리나라의 문사(文士)들이 기이한 것을 찾아다니다가 한갓 외방 오랑캐의 여자 손에서 나온 것만 보고서는 놀라고 찬탄하면서 다시는 원작자가 누구인지를 따져 보지 않았다. 동성(桐城)의 방 부인(方夫人)이 시사(詩史)를 채집(採輯)하면서 서원(徐媛)의 시에 대해 ‘이름나기만을 좋아하고 학문이 없다.[好名無學]’는 네 글자로 평하여 오중(吳中)의 사녀(士女)들을 두루 꾸짖었다. 허매씨의 시에 대해서도 ‘질펀하여 요약이 없어서 무슨 말을 하고 있는지 모르겠다.[漫無簡括 不知其何說]’고 하였다.

부자(夫子)의 명을 받아서 규중 여인들의 시편을 교정(校正)하다가 우연히 짧은 소견이 있기에 문득 짤막하게 기록한다. 지금 찬록(撰錄)한 것 역시 《조선시선》에 의거하여 열 가운데 두셋만을 남겨 두었다. 그 가운데 자구(字句)를 따다 쓰거나 느낌을 표절한 것을 찾아보면 참으로 일일이 다 헤아릴 수가 없다. 그러니 보는 자는 자세히 따져 봐야 할 것이다."

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ㅡ 《열조시집》 허매씨 소전. <해동역사> 제70권에서 인용되었다. #

저작(著作) 김성립(金誠立)의 아내는 허균(許筠)의 누나인데, 문장을 잘 지었다. 일찍 죽으니 허균이 그의 유고(遺稿)를 수집하여 제목을 《난설헌집(蘭雪軒集)》이라고 하고, 중국 사람에게 발문(跋文)을 받기까지 하여 그 전함을 빛나게 하였다.
어떤 사람은 ‘거기에는 남의 작품을 표절한 것이 많다.’고 하였으나 나는 본래부터 그 말을 믿지 않았는데, 내가 종성으로 귀양오게 되어 《명시고취(明詩鼓吹)》를 구해 보니, 허씨의 시집 속에 있는,
아름다운 거문고 소리 눈에 떨치니 봄구름 따사롭고 / 瑤琴振雪春雲暖
패옥이 바람에 울리는데 밤 달이 차가워라 / 環珮鳴風夜月寒
라고 한 율시(律詩) 여덟 구절이 《고취(鼓吹)》에 실려 있는데, 바로 영락(永樂 명 성조(明成祖)의 연호) 연간의 시인 오세충(吳世忠)의 작품이다.
나는 이에 비로소 어떤 사람이 한 말을 믿게 되었다. 아, 중국 사람의 작품을 절취하여 중국 사람의 눈을 속이고자 하였으니, 이것은 남의 물건을 훔쳐다가 도로 그 사람에게 파는 것과 무엇이 다르겠는가.

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ㅡ 《부계기문》 #

蘭雪軒集中金鳳花染指歌. 全取明人拂鏡火星流夜月. 畫眉紅雨過春山之句而點化爲之. 遊仙詞中二篇. 卽唐曹唐詩. 送宮人入道一律. 則乃明人唐震詩也. 其他樂府宮詞等作. 多竊取古詩. 故洪參議慶臣, 許正郞䙗. 乃其一家人. 常言. 蘭雪軒詩二三篇外. 皆是僞作. 而其白玉樓上樑文. 亦許筠與李再榮所撰云.
난설헌(蘭雪軒)의 시집 속에, 봉숭아꽃으로 손가락을 물들이는 노래는 명나라 사람의, "(그 손가락을) 거울에 떨치니 불별이 밤달에 흐르는 것 같고, 눈썹을 그리니 붉은 비가 봄 산을 지나는 것 같다[拂鏡火星流夜月 畫眉紅雨過春山]"라고 한 글귀를 전부 따다가 點化(前人이 만든 詩文을 고쳐 새로운 체재를 내놓음)한 것이다. 부선사(遊仙詞) 가운데의 두 편은 바로 당나라 조당(曹唐)의 시이고, 관인이 중이 되어 가는 것을 보내는 한 편의 율시(律詩)는 명나라 사람 당진(唐震)의 시다. 그 밖의 악부(樂府)ㆍ궁사(宮詞) 등의 작품은 옛 시를 훔쳐 쓴 것이 많다.
그런 까닭에 참의(參議) 홍경신(洪慶臣)과 정랑(正郞) 허적(許嫡)은 한집안 사람들로, 항상 말하기를, "난설헌의 시는 2, 3편을 제외하고는 모두 위작이다. 그리고 그의 백옥루상량문(白玉樓上樑文)도 또한 허균이 이재영(李再榮)과 함께 찬술(撰述)한 것이다"라고 하였다.

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ㅡ 《지봉유설》 문장부 7

허초당의 딸은 정자 김성립의 아내인데, 자호를 경번당이라 하였다. 시집이 세상에 간행되었는데 편마다 매우 뛰어났다. 전해오는 <백옥루 상량문>은 아름답고 청건하여 흡사 사걸의 작품과 같았다. 다만 시집 가운데 <유선사> 같은 작품은 태반이 옛 사람의 전편이다. 일찍이 그의 근체시 두 구절을 보니,

고은 얼굴 거울에 비춰보다가
애틋한 꿈 깨면 다락에서 내려오네
는 바로 옛사람의 시이다. 어떤 이는 말하기를, "그의 남동생 균이 세간에서 보지 못하는 시편을 표절해서 몰래 집어 넣어 그의 이름을 드날리게 한 것이다."하니 그 말이 사실에 가깝다.

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ㅡ 신흠의 저서 [출처2]

내가 난설헌이 그 오라버니 허봉이 갑산에 귀양가는 것을 전송하는 시 가운데 오언율시의 제5, 6구를 보니 "하수평추안, 관운욕석양"이라는 것은 곧 중국 사람의 구절로서 한 글자도 틀린 것이 없으니 산 채로 잡아 삼킨 것이라 하겠다.

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ㅡ 《시화총림》 [출처3]

난설헌 허씨의 시는 손곡(李達)과 그 오빠 하곡으로부터 나왔는데, 그의 공부는 옥봉(玉峯)같은 분들에게는 미치지 못하나 총명하고 민첩함은 그들을 넘어선다. 우리 나라의 규수 중에 오직 이 한 사람뿐이다. 다만 아까운 점은 그 아우 균이 원나라와 명나라 사람의 좋은 글귀와 아름다운 시 가운데 보기 드문 것을 뽑아서 난설헌의 문집 가운데다 침입하여 명성과 위세를 크게 한 점이다. 이것으로 우리 나라 사람을 속이는 것은 될 수 있을지 모르지만, 다시 중국에 들여보내었으니 마치 도적이 남의 소나 말을 도적질하여 그 마을에다가 전매하는 것 같아서, 어리석기가 그지 없다. 또 불행하게도 전겸익을 만나서, 간사한 것을 적발당하고 밑바닥이 온통 들어나게 되어 사람으로 하여금 크게 부끄럽게 만드니 아까운 일이다. 천고에 이름을 날린 사람이 본래 많지 않다. 허씨와 같은 재주는 저절로 일대의 혜녀(慧女)가 되기에 충분한데도 이런 짓을 하여 스스로를 더럽혔다. 사람으로 하여금 매편마다 의심나게 하고 매귀마다 흠집을 찾게 만드니 탄식할 일이다.

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ㅡ 《서포만필》

운강 조원(趙瑗)의... 소실 이씨(李氏)는 종실(宗室 조선조(朝鮮朝)의 왕실(王室))의 후예로 호는 옥봉(玉峯)이다. 그녀의 시 32편(篇)중에 11편이 《열조시집(列朝詩集)》에 수록되었다...
한 시구는 《난설헌집(蘭雪軒集 선조 때의 여류시인 허난설헌(許蘭雪軒)의 문집)》에 실려 있는데, 이것이 11편 안에 있는 것들이다. 그밖에,
첩의 몸 직녀가 아니거니 / 妾身非織女
낭군인들 어찌 견우이겠소 / 郎豈是牽牛
한 것은 《시학대성(詩學大成)》에 실려 있다. 부녀자란 생각이 매우 얕고 문견이 넓지 못하기 때문에 이따금 고인(古人)들의 시집을 장중(帳中)의 비보로 삼다가, 끝내는 높은 안목이 있는 이에게 그 치기(稚氣)가 드러나고 만다. 허난설헌(許蘭雪軒)은 전우산(錢虞山 우산은 청(淸) 나라 전겸익(錢謙益)의 호)ㆍ유여시(柳如是 재색(才色)이 뛰어났던 청의 명기(名妓)로 전겸익의 아내가 되었다.)에 의해 너절하게 고시(古詩)를 표절한 흔적이 거의 여지없이 폭로되고 말았으니, 남의 작품을 표절하는 자들의 밝은 경계라 하겠다.

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ㅡ 《청장관전서》 제33권 청비록 2 #

선조조(宣祖朝) 이하에 나온 문장은 볼 만한 것이 많다. 시와 문을 겸한 이는 김농암(金農巖 농암은 김창협(金昌協)의 호)이고, 시로는 박읍취헌(朴挹翠軒 읍취헌은 박은(朴誾)의 호)을 제일로 친다는 것이 확고한 논평이나, 연옹(淵翁, 삼연(三淵) 김창흡(金昌翕)을 이름)에 이르러 대가(大家)를 이루었으니, 이는 어느 체제이든 다 갖추어져 있는 때문이다. 섬세하고 화려하여 명가(名家)를 이룬 이는 최유하(崔柳下 유하는 최혜길(崔惠吉)의 호)이고 당(唐)을 모방하는 데 고질화된 이는 이손곡(李蓀谷 손곡은 이달(李達)의 호)이며[7], 허난설헌(許蘭雪軒)은 옛사람의 말만 전용한 것이 많으니 유감스럽다.

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청장관전서 영처잡고 쇄아[8]

김성립의 후손인 정언(正言) 김수신(金秀臣)의 집이 광주(廣州)에 있는데, 어느 사람이,
"간행된 《난설헌집》이외에도 혹 책상자 속에 간직된 비본(祕本)이 있느냐?"
고 묻자,
"난설헌이 손수 기록해 놓은 수십 엽(葉)이 있는데, 그 시는 간행본과 아주 다르다."
대답하고 이어,
"지금 세상에 전해지는 간행본은 본시 난설헌의 본작(本作) 전부가 아니라 허균의 위본(僞本)이다."
하였다. 그 후손의 말이 이러한 것을 보면 아마 그 집안 대대로 내려 오는 실전(實傳)일 것이다.

○ 허매씨는 장원급제한 허균의 누이동생이다. 7세 때 능히 시를 지었으므로 나라 사람들이 여신동(女神童)이라고 불렀다. 진사 김성립(金誠立) -살펴보건대, 김성립(金成立)의 잘못이다.- 에게 시집갔는데, 임진왜란 때 김성립이 왜적들에게 죽임을 당하자, 허매씨는 수절(守節)하면서 개가하지 않았으며, 스스로 호하기를 난설주인(蘭雪主人)이라 하였다. 유선곡 100수가 있었는데, 지금은 유선곡 4수 및 궁사(宮詞) 2수가 있다. 《양조평양록》
○ 진와자(陳臥子)가 이르기를, “허씨(許氏)는 이씨(李氏)의 시를 배우고서 합작하여 성당(盛唐)의 풍격이 있다. 외번(外藩)의 여자로서도 이와 같았으니, 본조(本朝)의 문교(文)가 멀리까지 미친 것을 알 수가 있다. 시화(詩話)를 보면 명나라 규수(閨秀)들의 시는 대부분이 위작(僞作)이 많다. 그런데 점점 서로 부회(附會)하여 거짓이 오래되매 어느 것이 진짜인지 알 수가 없게 되었다.” 하였다. 내가 허경번의 시에 대해 편장(篇章)과 구법(句法)을 보건대, 완연히 가정칠자(嘉靖七子)의 체재인바, 응당 풍교(風敎)가 거기까지 미쳐 가지는 않았을 것인데도 부합되기가 이와 같으니, 가짜라는 의심이 없을 수 없다. 《명시종》
○ 조선의 여랑(女郞) 허경번이 8세 때 광한전옥루상량문(廣寒殿玉樓上樑文)을 지었는데, 애석하게도 그 글을 볼 수가 없다. 이에 붓을 놀려 보충해 둔다. 《서당잡조(西堂雜組)》

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ㅡ 《해동역사》 제70권 #

"난설헌은 조당의 시에서 일부 동일한 글자들을 점화 해오지만 실제로 그것을 자신의 시 속으로 가져왔을 때에는 전혀 다른 맥락과 의경을 창출해내고 있다. 물론 난설헌 유선사 의 제 수와 제 수는 조당 소유선시의 제 수 제 수와 비교했을 때 개의 한자어로 이루어지는 언 절구에서 각각 개 개의 글자가 똑같고 시상 역시 비슷한 것이 사실이다. 그러나 글자를 점화해온 전체 수의 시 가운데 그 두 편의 시를 제외한 나머지 수에서는 위에서 본 바와 같이 개에서 개 정도의 동일한 글자를 사용하면서도 난설헌의 시 속에 들어와서는 각 시마다 독자적인 시적 맥락을 형성하거나 새로운 의경을 개척하고 있음을 알 수 있다.

따라서 난설헌의 유선사 전체 수 가운데 이 두 수가 가지는 맥락이 어떤 것인지를 따지기 전에 나머지 수의 시적 가치를 평가절하하는 자세는 상당히 위험스럽다고 하지 않을 수 없다. 유선사 외의 다른 난설헌 시에서 역시 악부체나 의고풍의 한시가 가지고 있는 장르적 관습에 비추어 조심스러운 평가가 필요하다고 생각한다. 그런 의미에서 황정견이 냉재야화 에서 두보 소동파 한유 등의 싯귀를 비교하면서 쓴 이는 모두 고인의 싯구를 사용하였으나 그 구절의 뜻을 가져다 쓴 것은 아니며 옛 것으로 새 것을 만들어냈으니 환골탈태한 것이라는 구절은 동양 문화권에서 표절이라는 개념을 단순하게 쓸 수 없다는 의미있는 시사를 던져준다. 또한 명대의 복고적인 낭만주의 경향이 우리 문화사에 끼친 영향과 문화적 보편주의의 입장을 고려해야 한다 는 지적 역시 난설헌 시의 표절 문제를 바라보는 중요한 관점을 제시해준다."

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ㅡ 홍인숙 "난설헌이라는 소문에 접근하기" 한국고전여성문학연구 7 pp.134,135 (2003). #

"난설헌의 표절시비에 관한 글이 많이 발표되었는데, 비판도 있고, 변명도 있었다. 그런데 최근에 적극적인 옹호를 내세운 글이 있어서, 길지만 그대로 인용한다.

'조선시대에는 과거시험에 급제하기 위해서, 학문하고 수양하기 위해서, 자신의 경륜이나 포부를 펼치기 위해서, 또는 이름을 널리 알리기 위해서 글을 썼다. 이렇게 이름이 널리 알려지면 비문이나 서, 발을 지어 달라는 청탁이 들어왔다. 조선시대 중기까지는 상업적인 출판이 없었기에, 글을 잘 썼다고 해서 그 글이나 책이 팔릴 것도 아니었다. 특히 여성은 글을 써봐야 자신에게 아무런 도움이 안되었으며, 이름날수록 오히려 비난만 받았다. 아녀자의 이름이 집밖으로 나는 것을 꺼렸기 때문이다.

이런 상황에서 난설헌이 남의 글을 표절할 이유는 하나도 없었다. 과거시험에 응시할 기회도 없었고, 출판을 꿈꿀 수도 없었다. 시댁 후원 별당에서 남편에게 하고 싶은 말, 친정 남매들에게 하고 싶은 말, 사회에 대하 하고 싶은 말, 그리고 자신에게 하고 싶은 말들을 혼자서 글로 썼을 뿐이다. 이러한 말은 자신의 목소리가 필요한 것이지, 남의 목소리는 필요없었다. 세상에 널리 알리고 싶었으면 "불태워버리라"고 유언하지 않았을 것이다...

조선시대 한시 교육은 암기에서 시작된다... 수많은 시집을 읽고 외웠으며, 이러한 구절들은 평생 시인의 머리 속에 있었다. 난설헌이 시를 지으면서 그런 구절에서 몇 자를 자신도 모르게 썼을 가능성은 있다...

당나라 때부터 수많은 시인들이 같은 제목으로 시를 썼기에, 이런 시들은 많은 글자가 겹칠 수 밖에 없다.

유언에 따라 유작을 모두 불태워 버린 다음, 허균이 본가에 남아 있던 시와 자신이 외우던 시를 편집하여 간행하는 과정에서 몇 자가 섞여 들었을 수도 있다. 허균의 기억력이 비범하다는 것은 널리 알려진 사실이지만, 몇 자가 섞여 들어갈 가능성은 충분이 있는 것이다. 여성의 창작이 제한되었던 시대 상황을 고려하지 않고, 현재 <난설헌집>에 섞여 들어간 중국 시인의 몇 글자를 이유로 난설헌에게 표절 책임을 묻는 것은 난설헌의 문학과 그 시대를 제대로 이해하지 못한 결과라고 생각한다.'

... 난설헌의 시는 허균의 시보다 격이 더 높아서 대신 허균이 지어줄 수는 없다. 만약 허균이 그러한 재주가 있었다면, 누님의 이름을 높이는 대신 자신의 이름으로 발표했을 것이다.

허균이 역적의 누명을 쓰고 죽으면서 난설헌에 대한 시비도 시작되었다. 허균이 살아있을 때에 비평한 사람들은 직접 난설헌의 시를 보았기에 객관적으로 칭찬을 할 수가 있었다. 그러나 허균이 자기의 기억에 의해서 시집을 출간하고 죽어버리자, 여러 가지 문제가 생기기 시작했다. 고의적이든 무의식이었던 간에, 표절 시비에 관한 책임 가운데 대부분은 난설헌 자신보다 허균이 져야 할 것이다. 난설헌 생존시에 시를 본 사람들은 표절 시비가 없었고, 몇 십년 뒤에 2,3차 자료를 본 사람들 에 의해서 시비는 시작되었다. 그러나 허균도 발각될 것이 뻔한 것을 고의적으로 하지는 않았을 것이다. 또한 점화는 표절이라기보다, 시의 경지를 높이기 위한 적극적 행위이다. 난설헌은 답습이 아니라 쇠를 두드려 금을 만드는 점철성금의 연금술사였다."

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ㅡ 허미자 "허난설헌" 성신여자대학교 출판부 pp. 218 ~ 220, 223, 224 (2007).

"표절이라는 판단 기준이 여러 가지이겠지만, 가장 중요한 점은 해당자가 의도적으로 타인의 작품을 취할 생각을 가졌는지를 밝히는 것이다. 그러나 현존 자료만으로 표절 여부나 귀책 책임자를 가려내기에는 어려움이 많다. 오늘날 우리가 보는 허난설헌의 모든 작품은 허난설헌이 스스로 남긴 것이 아니고, 허난설헌이 자신의 작품을 다비하라는 유언 이후에 허균이 머릿속에 기억해내었거나 타처에 남아 있는 작품을 모아 편집한 것이다. 또 허균이 어떠한 의도성이 없이 문제가 있는 작품을 허난설헌의 작품으로 오인해서 선록했을 경우도 고려해야한다. 설령 상기 일부 작품이 표절이라고 판단하더라도, 허난설헌이나 허균에게 귀책사유가 있다고 단정하기가 힘들다...

옛 사람들이 창작을 임하는 태도는 오늘날과 무척 다르다. 시를 지을 때 옛 사람의 구절을 습용하더라도 몇 글자를 바꾸어 자신의 감정을 담아 의경을 달리해서 환골탈태하여 새로운 작품으로 바뀌게 된다...

...작품이 반드시 표절이라고 성급하게 판단할 필요가 없다. 독자에 따라 새롭게 창출해내기 위해 부분 차용했다고 달리 생각해볼 수 있다. 좀 더 자세히 적자면 현존하는 허난설헌의 일부 작품이 표절 경계선의 안팎에 놓여있다고 하더라도, 허난설헌의 모든 작품이 문제가 있다고 단정할 필요가 없다. 허난설헌의 상당수 작품이 주옥같이 빼어난 수준을 구사한 창작품이다. 앞으로 표절 논란이 되는 작품에 대해 객관적인 입장에서 어떤 문제가 있는지를 면밀히 분석하고, 또한 옥석을 가려서 허난설헌 작품의 진가를 정확하게 밝힐 필요가 있다."

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ㅡ 박현규 "1597년 許筠 선록본 허난설헌 <<蘭雪詩翰>> 고찰" 한문학논집(漢文學論集) 43 pp.242-243 (2016). #

蘭雪軒集中金鳳花染指歌. 全取明人拂鏡火星流夜月. 畫眉紅雨過春山之句而點化爲之. 遊仙詞中二篇. 卽唐曹唐詩. 送宮人入道一律. 則乃明人唐震詩也. 其他樂府宮詞等作. 多竊取古詩. 故洪參議慶臣, 許正郞䙗. 乃其一家人. 常言. 蘭雪軒詩二三篇外. 皆是僞作. 而其白玉樓上樑文. 亦許筠與李再榮所撰云.
난설헌(蘭雪軒)의 시집 속에, 봉숭아꽃으로 손가락을 물들이는 노래는 명나라 사람의, "(그 손가락을) 거울에 떨치니 불별이 밤달에 흐르는 것 같고, 눈썹을 그리니 붉은 비가 봄 산을 지나는 것 같다[拂鏡火星流夜月 畫眉紅雨過春山]"라고 한 글귀를 전부 따다가 點化(前人이 만든 詩文을 고쳐 새로운 체재를 내놓음)한 것이다. 부선사(遊仙詞) 가운데의 두 편은 바로 당나라 조당(曹唐)의 시이고, 관인이 중이 되어 가는 것을 보내는 한 편의 율시(律詩)는 명나라 사람 당진(唐震)의 시다. 그 밖의 악부(樂府)ㆍ궁사(宮詞) 등의 작품은 옛 시를 훔쳐 쓴 것이 많다.
그런 까닭에 참의(參議) 홍경신(洪慶臣)과 정랑(正郞) 허적(許嫡)은 한집안 사람들로, 항상 말하기를, "난설헌의 시는 2, 3편을 제외하고는 모두 위작이다. 그리고 그의 백옥루상량문(白玉樓上樑文)도 또한 허균이 이재영(李再榮)과 함께 찬술(撰述)한 것이다"라고 하였다.

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ㅡ 《지봉유설》 문장부 7