최근 수정 시각 : 2024-12-07 10:11:42

십일조

아브라함 계통의 종교
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바하이

1. 개요2. 설명
2.1. 십일조의 시원2.2. 율법의 경우
2.2.1. 민수기의 십일조2.2.2. 신명기의 십일조
2.3. 그리스도교의 경우
2.3.1. 보편교회의 경우
2.3.1.1. 사도시기의 초대 보편교회2.3.1.2. 그리스도교 공인 이전의 보편교회2.3.1.3. 그리스도교 공인 이후의 보편교회2.3.1.4. 십일조의 법제화2.3.1.5. 가톨릭의 경우2.3.1.6. 정교회의 경우
2.3.2. 종교개혁가들의 경우
2.3.2.1. 마르틴 루터가 보는 십일조2.3.2.2. 장 칼뱅이 보는 십일조2.3.2.3. 존 위클리프가 보는 십일조2.3.2.4. 울리히 츠빙글리가 보는 십일조2.3.2.5. 존 웨슬리가 보는 십일조
2.3.3. 성공회의 경우2.3.4. 감리교, 성결교, 오순절교회, 구세군의 경우2.3.5. 대한민국 개신교의 경우
2.3.5.1. 개신교에서 말하는 십일조2.3.5.2. 개신교의 십일조가 모순이라는 안티·비주류 주장 소개
2.4. 유대교의 경우2.5. 이슬람의 경우2.6. 예수 그리스도 후기 성도 교회(몰몬교)의 경우2.7. 여호와의 증인의 경우
3. 대중매체에서의 등장4. 관련 문서

1. 개요

עשר / 十 一 租 / tithe[1]

아브라함 계통의 종교에서 자신의 수입의 일정 부분을 교단에 납부하는 것. 구체적인 액수와 수취 주체는 역사와 지역에 따라 천차만별로, 구약시대 모세의 율법에 따르면 20%를 상회하고, 중세 유럽에서는 약 7% 내외였으며, 미국과 한국의 개신교에서는 통상 수입의 1/10, 한국 가톨릭에선 1/30을 개인이 직접 납부한다.[2]

대한민국 세속법에선 종교 기부금으로 간주하여 연말정산 때 기부금 공제를 받을 수 있다.

십일조는 성경에서 선포된 성도의 의무로서 개신교의 성장동력으로서 교회의 선한 사역을 펼치는 데 힘이 된다는 주류 교계의 입장과 십일조 강요는 한국 개신교의 대표적인 폐단 중 하나로서 이미지 악화에 기여했다는 비주류 교계의 의견이 대조되고 있다.

오늘날의 십일조(十一租)는 하느님의 은혜에 대한 감사를 드리고 교회를 지원할 목적으로 납부하는 통상적으로 수입의 10분의 1을 가리키고, 교단이 정한 법과 규례에 따라 납부하고 있다.

2. 설명

십일조는 히브리어로 '마아세르'라고 하는데, 70인역 구약성서에서는 에피데카토르 또는 데카토스(10)이라고 했다. 구약의 원어를 살펴보면 '테부아'로서 열매, 증가, 수익이라는 의미가 있다. 모세의 율법이 정해지기 전에 십일조는 농사를 지어서 나온 수확물의 십분의 일이었다. 목축업은 십일조를 바치기 전에 맏물로서 첫새끼를 바친 후에 목자의 지팡이 아래 통과하는 10번째의 것을 잡아 하느님께 바쳤다[3] 월급생활자들이 많아서 보통 한국 교계에서는 달마다 내지만[4] 성서에 따르면 매 곡식의 수확 때마다 내어야 하는 것이고,[5] 상업을 하거나 먼곳에 있는 사람은 일정한 기간을 정하여 정산해서 내거나 절기가 되어 예루살렘으로 상경할 때 돈으로 내는 것이다.

성경에서 십일조에 대한 서술은 구약은 물론 신약에서도 여러 번 나오는데 창세기에서 서술과 출애굽 이후에 하느님이 모세에게 명한 율법에 대한 서술이다. 한편, 많은 사람들이 신약에는 십일조에 대한 언급이 없다고 오해하는데, 마태복음 23:23 및 누가복음 11:42 구절을 통해 형식이 아닌 온전한 믿음으로 십일조 봉헌을 행하라고 예수께서 말씀하였다. 누가복음 18:12는 십일조를 바치되 자기를 낮추고 하느님의 의로움을 드러내는 자세로써, 히브리서 7:2-9 에서도 아브라함이 행한 약속에 따라 십분의 일을 바쳐야 함을 전하고 있다.

2.1. 십일조의 시원

먼저 창세기에서는 아브라함이 십일조를 드리는 장면과 야곱이 서약하는 장면이 나온다.
살렘 왕 멜기세덱은 떡과 포도주를 가지고 나왔다. 그는 지극히 높으신 하느님을 섬기는 사제였다.
그는 아브람에게 복을 빌어주었다. "하늘과 땅을 만드신 지극히 높으신 하느님이여, 아브람에게 복을 내리소서.
그대의 원수를 그대의 손에 부치신 지극히 높으신 하느님께 찬양을 드리어라."아브람은 자기가 가진 것 전부에서 십분의 일을 조건 없이 살렘 왕 멜기세덱에게 주었다.
창세기 14장 18~20절 ( 공동번역)
아브람은 십일조를 드림에 대해 역시 믿음의 조상답게 하느님께 어떠한 조건을 달거나 요구를 한 바가 없었음에도 살렘왕 멜기세덱은 먼저 아브람에게 다가가 하느님께 복을 내려달라고 기원하였다. 이는 약디 약은 야곱의 십일조 서원과 가장 크게 대조되는 부분으로 십일조의 시원중의 시원은 역시 아브라함의 십일조라고 보는 것이 타당하다.

그리고 아브람과 달리 야곱은 이렇게 조건부 서원을 하였다.
"만일 제가 이 길을 가는 동안 하느님께서 저와 함께 하여주시고 저를 지켜주셔서 먹을 양식과 입을 옷을 마련해 주시고,
무사히 아버지 집으로 돌아가게만 하여주신다면, 저는 야훼님을 제 하느님으로 모시고,
제가 세운 이 석상을 하느님의 집으로 삼겠습니다. 하느님께서 저에게 무엇을 주시든지 그 십분의 일을 반드시 드리겠습니다."
야곱의 서원은 아브람과 달리 비록 외면상 조건에 대한 보답의 형식으로 제시되고 있으나 내면적으로 믿음과 확신에 근거한 감사의 서원이었다. 줄거 주고 받을거 받는 상거래 계약 관계로 보는 시각은 성경의 원문과는 맞지 않는다. 원문에서 야곱은 반드시 드리겠다는 강하고 철저한 각오를 보여주고 있기 때문이다.
창세기 28장 20~22절 ( 공동번역)
위의 구절에는 멜기세덱이 아브라함에게 '그대의 원수를 그대의 손에 부치신 하느님'이라고 말하는 장면이 나온다.왜 이런 말을 하였는고 하니 이전에 구절들을 보면 내용이 이렇게 된다.
소돔+ 고모라+3명의 왕이 엘람왕의 속국이었다가 엘람왕에게 반역->엘람왕이 빡쳐서 밑에 있는 왕 셋과 함께 반역한 왕 다섯을 발라버리고 소돔과 고모라를 싹 털어감.->이때 아브라함의 조카 롯도 소돔에서 살고 있다가 끌려감-> 아브라함이 소식을 듣고 조카를 구하기 위해 아브라함이 자기 부족의 가병 318명을 데리고 가서 적들의 군대를 쳐부수고 조카 롯을 구출+약탈해간 재물들도 다 전리품으로 획득.
이렇게 해서 전쟁에 이기고 조카도 구하고 전리품도 빵빵하게 가지고 돌아오는 길에 하느님의 사제 멜기세덱을 만나서 멜기세덱의 말을 듣고는 감사의 뜻으로 십분의 일을 그에게 주는 장면이다.
또 밑의 구절은 야곱이 형의 축복을 뺏은 걸로 인해 거의 집에서 쫓겨나듯이 외갓집으로 가는 길에 하느님이 꿈속에서 야곱에게 나타나서 축복하고 약속하자 야곱이 꿈에서 깨서 하느님에게 십일조를 서원하는 장면이다.

이 두 장면에서 참고해야 할 부분의 고대의 주종관계에 대한 부분이다. 고대로부터 중세까지 대부분의 주종관계 또는 계약관계에서 주인 또는 강대국은 아랫 사람에게 조공 또는 세금을 받고 대신에 그에 합당한 보호와 통치를 베풀었다. 즉 영원한 대제사장 멜기세덱은 성자 하나님이신 예수 그리스도를 상징하는 신비의 인물이다. 아브라함은 자신을 종(從)으로서 하나님을 주(主)로 영원히 섬기는 의미로 십일조를 멜기세덱 대제사장에게 바친 것이다.

세금의 역사에 대한 참고 기사 이 기사를 보면 고대의 세금의 세율은 다양했지만 보편적으로 10% 내외라고 나와 있다. 성경에서 모세의 율법에 따른 십일조는 명칭과는 달리 세율이 10%가 아니라 20%가 넘었다. 그러므로, 구약시대의 십일조 세율(20% 이상)은 통상적인 타지역·타민족의 고대의 세금의 세율(약 10%)과는 큰 차이를 보이므로 성경의 십일조와 일반적인 고대의 타민족의 세율과의 관계성은 사실상 없는 것으로 보인다.

사무엘상 8장에도 이스라엘에 왕정이 성립할 때 왕에게 바칠 세금으로 십분의 일을 바치라고 나오는데 이 십분의 일은 모세의 율법에서 제정되어 하느님께 바치는 십일조를 말하는 게 아니다. 왕에게 내는 세금이 추가로 신설된다는 뜻이다. 즉 이스라엘 국가가 세워지면서 기존의 종교적 십일조가 정치적 세금으로 전환되는 것이 아니라 왕의 통치를 위해 별도의 정치적 세금이 추가로 신설되어 백성들의 부담이 훨씬 무거워지는 것을 경고하는 말씀이다. [6]

이와 같이 아브라함과 야곱의 행동과 서원에도 이런 주종관계에 대한 부분이 깔려있는 것이 아니다. '하느님이 나의 주인이요 보호자이니 하느님이 나를 이기게 해주셨으니까(또는 잘되게 하시면) 내가 하느님께 십분의 일을 보호비 또는 세금으로 내겠습니다.'와 같이 외면상으로는 일종의 조폭과 힘없는 상인들의 보호와 상납의 형식으로 제시되고 있으나, 내면적으로는 믿음과 확신에 근거한 감사의 서원이 근본이었다. 이러한 아브라함과 야곱의 믿음을 아시고 하느님은 이들에게 먼저 보호와 창대하게 하리라 약속하셨던 것이다.

그 이후에 출애굽 이후에는 하느님이 이스라엘 백성과 왕과 백성의 언약을 맺고 모세를 통해 율법으로 십일조를 명령한 장면들이 나온다. 또한 이 때에는 십일조의 용처에 대해서도 나오고 있다.
땅에서 나는 곡식이든 나무에 열리는 열매이든 땅에서 난 것의 십분의 일은 야훼의 것이니, 야훼께 바칠 거룩한 것이다.
레위기 27장 30절 ( 공동번역)
너희는 해마다 씨를 뿌려 밭에서 거둔 소출 가운데 그 십분의 일을 떼어두었다가
그 곡식과 술과 기름의 십일조를 소와 양의 맏배와 함께 가져다가 너희 하느님 야훼께서 당신의 이름을 두시려고 고르신 곳에서 그를 모시고 먹어야 한다. 그럼으로써 너는 너희 하느님 야훼를 길이 공경해야 할 줄을 깨닫게 될 것이다.
(중략)
너희는 삼 년마다 한 번씩 그 해에 난 소출의 십일조를 다 내놓아 성안에 저장해 두었다가
너희가 사는 성 안에 있는 레위인, 떠돌이, 고아, 과부들이 와서 배불리 먹게 하여라. 그래야 너희가 손으로 하는 모든 일에 너희 하느님 야훼께서 복을 내리실 것이다. 레위인은 너희가 받은 유산을 함께 받지 못한 사람들이다.
신명기 14장 22~23,28~29절 ( 공동번역)

레위기 27장 30절에는 땅의 십분의 일과 땅에서 나는 곡식과 열매의 십분의 일이 하느님의 것이라 하였고 신명기 14장 22절부터 29절까지에는, '해마다 씨를 뿌려 밭에서 거둔 소출 가운데 그 십분의 일을 떼어두었다가 그 곡식과 술과 기름의 십일조를 소와 양의 맏배와 함께 가져다가 너희 하느님 야훼께서 당신의 이름을 두시려고 고르신 곳에서 그를 모시고 먹어야 한다. 그럼으로써 너는 너희 하느님 야훼를 길이 공경해야 할 줄을 깨닫게 될 것이다.' 하였다. 28절~29절에는 '너희는 삼 년마다 한 번씩 그 해에 난 소출의 십일조를 다 내놓아 성안에 저장해 두었다가 너희가 사는 성 안에 있는 레위인, 떠돌이, 고아, 과부들이 와서 배불리 먹게 하여라.' 하는 것이었다.[7] 레위인이란 쉽게 말하면 성소의 일을 돌보는 사람들, 즉 경제활동을 하는 계층이 아닌 성직자들이다. 그러니 그들이 먹고 살 양식은 십시일반해서 주고, 겸사겸사 어려운 사람들도 도우라는 취지인 것. 그리하여 특히 한국 개신교 계열 교단에서 십일조를 강요하는 문화를 비판하는 쪽에서는 현대의 성직자들은 교단에서 월급을 받고, 불우이웃들은 정부나 시민단체들이 공공사업이나 기부/봉사활동 등으로 돕고 있으니 성경의 십일조를 현재의 신자들에게 강요하는 것은 옳지 않다고 말하기도 한다.

이후에 나온 십일조에 대한 구절들은 위의 레위기와 민수기, 신명기에 나온 율법을 기반으로 서술되어진다.


2.2. 율법의 경우

2.2.1. 민수기의 십일조

민수기에서는 십일조가 다음과 같이 언급된다.
야훼께서 아론에게 말씀하셨다. "너는 이 백성이 차지할 땅에서 그들과 함께 나누어 받을 유산이 없다. 그들 가운데서 너에게 돌아갈 몫은 없다. 다만 내가 이스라엘 백성 가운데서 네가 차지할 몫이요 유산이다. 내가 이제 레위 후손에게 줄 것은 이스라엘 가운데서 거둔 십일조 전부이다. 이것은 회막 일을 거드는 것에 대한 보수이다.앞으로 이스라엘 백성은 아무도 만남의 장막으로 가까이 가지 못한다. 가까이 가면 죄를 받아 죽으리라. 만남의 장막에서는 레위인만이 봉사할 수 있다. 만일 다른 사람들이 범접한다면 그것도 레위인이 책임을 져야 한다. 이것이 너희가 길이길이 대대로 지킬 규정이다. 레위 후손들은 이스라엘 백성 가운데서 아무 유산도 상속받지 못한다. 나는 이스라엘 백성이 야훼께 떼어 바치는 십일조를 레위인들에게 유산으로 준다. 그러므로 나는 이스라엘 백성 가운데서 그들이 상속받을 유산은 없다고 일러주는 것이다.너는 레위인들에게 이렇게 일러주어라. '내가 너희에게 유산으로 주는 십일조를 이스라엘 백성에게서 받거든 너희는 그 십일조에서 십일조를 떼어 야훼께 바쳐야 한다. 나는 그것을 너희가 바칠 예물로, 타작 마당에서 모은 곡식과 술틀에서 짜낸 포도즙에서 떼어 바치는 것과 같이 쳐주리라. 너희도 이렇게 이스라엘 백성에게서 받은 십일조 전체에서 야훼의 몫을 나에게 떼어 바치되, 그것을 아론 사제에게 드려야 한다. 너희가 받은 모든 선물에서도 야훼의 몫을 떼어 바쳐야 한다. 그 가운데서도 극상품을 거룩한 선물로 떼어 바쳐야 한다.' 너는 그들에게 이렇게 일러주어라. '그 가운데서 극상품을 떼어 바치고 남은 것이 레위인들의 것이다. 그것은 타작 마당에서 난 것이나 술틀에서 짜낸 것과 같아 아무데서나 너와 너의 식구가 먹을 수 있다. 그것은 너희가 만남의 장막에서 봉사한 보수로 받은 몫이다. 그 가운데서 극상품을 바치기만 하면, 죄가 되지 않는다. 이스라엘 백성이 바친 거룩한 예물을 더럽힌 것이 아니니, 죽을 리가 없다.
민수기 18장 20-32절 ( 공동번역)

민수기 저자는 이스라엘 백성들이 내는 십일조와 그 십일조를 받아서 다시 십일조를 내는 레위인들의 십일조를 설명하고 있다. 이 십일조는 제사장이나 레위인들이 얻는 생활 수단으로서의 소득과 기업인 만큼 중요한 것이다(민수 18:21, 24, 28절). 그러나 이 십일조 제도는 단순히 레위인과 제사장의 생계 보장을 위해 만들어진 것이 아니다. 이것은 하느님께서 당신이야말로 모든 산업과 삶의 주인이심을 백성들에게 알리며, 백성들로 하여금 당신을 늘 기억하도록 하기 위해 마련하신 거룩한 제도이다.

민수기와 신명기에서 나타난 세 종류의 십일조를 정리하자면 다음과 같다.
  1. 첫째 십일조(민수 18:21-24): 안식년을 제외한 매해마다 성전에서 봉사하는 책임을 맡고 있는 레위인의 생계를 위해서 일반 백성들이 소출의 10분의 1을 바치는 것을 말한다.
  2. 둘째 십일조(신명 14:23-27): 축제 십일조(Festival Tithe)라고도 한다. 안식년을 기준하여 제1년과 제2년, 제4년, 제5년에 바친다. 첫째 십일조를 바친 후 그 나머지 소출(10분의 9) 가운데서 다시 10분의 1을 구별한 것을 성소로 가지고 가 일부는 잔치 비용으로 사용했으며, 또한 성경에 뚜렷한 언급은 없으나 제단 등의 성전 기구를 수리하는 비용으로도 사용되었던 것 같다(신명 12:6-7, 11-19; 14:22-27).
  3. 셋째 십일조(신명 14:28-29; 26:12-13): 안식년을 기준하여 제3년과 제6년에는 둘째 십일조로 잔치를 벌이지 않고 각 성에서 모아 가난한 자와 고아 그리고 과부를 돕는 구제비로 사용한 것이다(신명 26:12-15). 용도만 다를 뿐 둘째 십일조와 동일한 의미를 지닌다. 이때 책임자는 이를 가난한 이웃을 위해 거짓없이 사용했다고 하느님 앞에서 맹세해야 되었다(신명 26:13-15).

구약시대 히브리인들의 헌금 정도를 가늠해보자면, 히브리인들은 여기 언급된 십일조 외에도 첫열매 가운데 일부를 하느님께 바쳤으며, 일명 ‘큰 예물’이라고 하는 처음 거둔 곡식과 포도주와 기름과 양털 가운데 일부를 제사장에게 주었다(신18:4-5). 히브리인의 주석인 미쉬나(Mishnah)에 의하면 소득의 40분의 1에서 60분의 1 정도로 바쳤다고 한다. 한편 첫째 십일조는 큰 예물을 제외한 나머지 양의 10분의 1이다. 그리고 둘째 십일조와 셋째 십일조는 또한 앞의 헌물을 제외한 것의 10분의 1이었다. 이와 같이 히브리인들이 하느님께 바치는 헌물은 성막 건축 등 특별한 목적으로 바치는 예물(탈출 35:20-29)과 제사 제물을 제외하고도 소득의 20% 이상에 이른다.

2.2.2. 신명기의 십일조

신명기에서는 십일조가 다음과 같이 언급된다.
너희는 해마다 씨를 뿌려 밭에서 거둔 소출 가운데 그 십분의 일을 떼어두었다가 그 곡식과 술과 기름의 십일조를 소와 양의 맏배와 함께 가져다가 너희 하느님 야훼께서 당신의 이름을 두시려고 고르신 곳에서 그를 모시고 먹어야 한다. 그럼으로써 너는 너희 하느님 야훼를 길이 공경해야 할 줄을 깨닫게 될 것이다. 너희가 너희 하느님 야훼께 복을 받았는데, 너희 하느님 야훼께서 당신의 이름을 두시려고 고르신 곳이 너희가 있는 곳에서 너무 멀어 그것을 가지고 그 먼 길을 갈 수가 없을 경우에는 그것을 돈으로 바꿔 그 돈을 몸에 지니고 너희 하느님 야훼께서 택하신 곳으로 가서 그 돈으로 너희가 원하는 것을 사서 먹으며 즐겨라. 소, 양, 포도주, 술, 무엇이든지 먹고 싶은 것을 사서 너희 하느님 야훼를 모시고 너희와 너희 온 집안이 먹으며 즐겨라. 너희가 사는 성 안에 있는 레위인을 저버리지 않도록 하여라. 그들은 너희가 받은 유산을 함께 받지 못한 사람들이다. 너희는 삼 년마다 한 번씩 그 해에 난 소출의 십일조를 다 내놓아 성안에 저장해 두었다가 너희가 사는 성 안에 있는 레위인, 떠돌이, 고아, 과부들이 와서 배불리 먹게 하여라. 그래야 너희가 손으로 하는 모든 일에 너희 하느님 야훼께서 복을 내리실 것이다. 레위인은 너희가 받은 유산을 함께 받지 못한 사람들이다.
신명기 14장 22-29절 ( 공동번역)

십일조에 관한 규례이다. ‘십일조’(히, 마아셰르)는 레위인들을 봉양하거나 혹은 사회적인 구제 사업을 목적으로 매년 토지 소산이나 가축의 10분의 1을 바쳐야 하는 히브리인들의 종교적 의무이다(레위 27:30). 유대인들은 모세 율법에 나타난 여러 십일조 규례(신명 12:5-19; 레위 27:30-33; 민수 18:21-32)를 근거로 십일조 헌납을 세 단계로 구분했다.
(1) 첫째 십일조: 한 해의 추수가 끝나면 백성들은 먼저 모든 소출의 10분의 1을 구별하여 자기 성중에 거하는 레위인들에게 주어야 했다(민수 18:21-24). 그러면, 레위인들은 백성들로부터 받은 십일조에 다시 10분의 1을 구별하여 하느님께 거제로 바쳐야 했는데 이것은 곧 제사장의 몫이 되었다(민수 18:26-29). 이처럼 분배받은 기업 없이 성막에서 종교적 직무에만 전념하는 ‘레위인들과 제사장들의 생계를 보장해 주기 위하여’ 이스라엘 백성들이 바쳐야 하는 십일조의 첫 단계를 ‘첫째 십일조’라고 부른다.
(2) 둘째 십일조: 혹은 ‘축제 십일조’(Festival Tithe)라고도 하는데 이것은 첫째 십일조를 바친 백성이 그 나머지 소출(10분의 9) 가운데서 다시 10분의 1을 구별한 것을 가리킨다. 이것은 자신들이 직접 중앙 성소로 가지고 올라가는데 한 해 동안 풍성한 축복을 내려 주신 하느님께 감사 축제를 드리는 비용으로 사용되었다(신명 12:5-19). 이때 중앙 성소가 너무 멀면 현물(現物) 대신 일단 현금으로 바꾸어 가지고 갔다가 성소 근처에서 다시 잔치에 필요한 예물들을 구입할 수 있었다(신명 14:24-26절). 한편 이 감사 잔치에는 가족과 친지는 물론 수하의 종들과 성중의 레위인들까지 모두 참여하였다.
(3) 셋째 십일조: 안식년(제7년째인 이때에는 토지를 경작하지 않기 때문에 십일조를 바치지 않았다)을 기준으로 제3년과 제6년째에는 위의 ‘둘째 십일조’로 잔치를 베푸는 대신 각 처소에서 다 모아들여 성중에 거하는 레위인, 나그네, 가난한 자, 고아, 과부들을 위한 구제비로 사용하였다(신명 14:28-29). 그리고, 이때 백성들은 자신들이 마련한 이 ‘둘째 십일조’를 율법대로 가난한 이웃들을 위해 거짓 없이 사용했노라고 하느님 앞에 맹세하여야 했다(신명 26:13-15). 따라서 이 ‘셋째 십일조’는 따로 구별된 십일조가 아니라 ‘둘째 십일조’와 동일한 것인데 다만 용도에 있어서 다를 뿐이다. 즉 ‘둘째 십일조’는 안식년을 기준으로 매1년과 2년 그리고 4년과 5년째에 쓰는 ‘감사 축제용’이었고, ‘셋째 십일조’는 안식년을 기준으로 매 3년과 6년째에 쓰는 ‘이웃 구제용’이었다. 한편 신명기 14장 22-29절은 이중 둘째 십일조 (신명 14:22-27)와 셋째 십일조(신명 14:28-29절)에 관한 규례이다.

십일조는 복을 얻기 위해 하느님께 드리는 뇌물이 아니라 택함 받은 자가 마땅히 만물의 창조자이며 역사의 주관자이신 하느님께 자발적으로 드려야 하는(로마 11:26), 하느님께 대한 자신의 올바른 신앙의 표시이다(욥 1:21). 하느님은 인간에게 필요한 모든 것을 제공하신 후 스스로 정하신 법칙에 따라 인간에게 시간과 물질의 일부를 특별히 구별하여 바치라고 요구하셨다. 하느님의 사람에게 있어서 칠일 가운데 하루를 바치는 안식일 곧 주일이 시간에 대한 의무 조항이라면, 십일조는 물질에 대한 의무 조항이다. 이러한 법칙의 올바른 준수는 하느님에 대한 사랑의 표시이며 은혜에 대한 감사의 표현이다. 그러나 이는 7일 가운데 하루만이, 혹은 소득의 10분의 1만이 하느님의 것이라는 말은 아니다. 믿음이 있는 신자는 규정된 의무를 지킴으로써 모든 시간과 물질이 하느님의 것이며(로마 11:36) 하느님께 바쳐져야 함을 다짐하는 것이다(레위 27:30-33; 말라 3:8-10). 즉 십일조를 바침은 모든 재산의 주인이 하느님이시며 자신은 청지기에 불과하다(마태 25:14-30)는 것을 고백하는 행위이다.

2.3. 그리스도교의 경우

2.3.1. 보편교회의 경우

2.3.1.1. 사도시기의 초대 보편교회
사도들이 활동하던 사도시기 초대교회는 유대인으로 유대교 개종자들이 모인 예루살렘 교회 공동체가 있으며, 사도 바울로가 개척하거나 자발적으로 형성된 이방인 교회 공동체가 있다. 유대인 개종자 교회 공동체에 대해서는 신약성서에서 재산을 교회에 바치고 서로 공유하는 모습이 사도행전에 나오며, 이방인 교회 공동체의 경우는 연보라고 하여 돈을 자원하여 상당한 금액을 모아서 내도록 했는데 특정한 헌금액수의 제한이 없었다. 당시 그리스도교는 유대교 분파로 간주되었기에 얌니야 회의로 축출되기 이전까지 유대인 개종자들은 유대교 회당에 십일조를 바쳤다.
2.3.1.2. 그리스도교 공인 이전의 보편교회
사도들이 모두 순교·사망한 직후인 고대교회 구성원의 헌금에 대한 언급은 디다케가 가장 오래된 기록이다. 디다케에서는 십일조에 대한 규정은 명시적으로 나오지 않지만 '맏물'을 교회에 바치라는 가르침이 나온다. 당시 디다케의 내용은 사도들이 직접 언급하고 가르친 것을 정리한 것이라고 여겼기 때문에 디다케 문서의 권위는 절대적이어서 후대에 성경[정경]에 포함시켜야 한다는 주장이 있을 정도였다. '맏물'은 십일조를 바치기 전에 하느님께 바치는 제물인데 이 맏물은 십일조를 바칠 것을 전제로 중앙 성소로 가져가서 제사장에게 앞서 바치는 것이다. 즉 '맏물'조차 교회에 바치라는 내용이 디다케에 명시적으로 나와있으므로 당시 그리스도인들은 십일조를 교회에 바쳤을 것으로 보는 것은 자연스러운 해석으로서 통설이다.

보편교회 교부인 이레네우스나 오리게네스 그리고 키프리아누스도 십일조를 언급하였다. 이레네우스 교부는 유대인들은 십일조를 바친다고 언급하며, 교회에서 의무적인 십일조 제도를 폐지하고, 대신 기쁜 마음으로 전 재산을 교회에 연보하고 신앙공동체 생활에 참여할 것을 촉구함으로써 교회사에서 최초로 십일조 폐지를 주장하였다. 하지만, 그리스도인이 되었다고 무조건 의무적으로 전 재산을 교회에 연보하는 것이 최선인지 결론이 나질 않아 보편교회의 교리로 채택되지는 못하였다.
그리스도인들은 (죄와 허물에서) 해방된 자로 주를 위해 (십일조뿐만 아니라) 우리가 가진 모든 것을 구별하여 떼어놓고 기쁘고 자유의 마음으로 상당한 분량의 연보를 바쳐야 합니다.
초대교회 교부 이레네우스의 어록

' 오리게네스'는 교인들에게 십일조를 바쳐야함을 가르쳤지만 율법조문에 따른 십일조 규례에 집착할 필요 없음을 또한 가르쳤다.
예수님께서 서기관과 바리새인들이 온전한 십일조를 드리기를 원하셨음이 분명하고(마태오복음 23:23), 예수는 천국에 들어가는 자들의 의(義)는 서기관과 바리새인의 의(義)보다 더 나아야만 한다고 말씀하였으므로(마태오복음 5:20), 그리스도인들은 율법조문에 규정된 십일조보다 훨씬 더 많은 십일조를 바쳐야 합니다.
초대교회 교부 오리게네스의 어록

3세기초 교부인 ' 키프리아누스'가 최초로 성직자에 대한 재정적 보조를 언급하면서 십일조를 그 좋은 예로서 언급하였으나, 오리게네스와 사도규범에서는 성직자에 대한 재정 보조만 다시 강조되었을 뿐이며 아직까지도 상당수의 신도들이 교회에 대부분의 재산을 교회에 연보하는 신앙공동체 생활을 하였으므로 그 수단으로서 아직 십일조는 추가 언급되지 않는 등 이후 100년 이상 십일조에 대한 주장은 교회 안에서 크게 조명받지는 못하였다.
2.3.1.3. 그리스도교 공인 이후의 보편교회
종교의 자유를 공인한 로마 황제 콘스탄티누스의 전폭적인 지원과 테오도시우스의 국교화에 따라, 박해받던 고대 가톨릭 교회가 본격적인 '제국의 종교시설'로써 받아들여지며 그리스도인들은 자신의 거주지에서 사회경제적 불이익이나 신체적인 위협없이 자유롭게 교회를 다니게 되었다. 이에 따라 신자들의 경제적 부담을 줄여주도록 십일조를 강조하는 교부들이 늘어나기 시작하였다. 당시까지만 해도 상당수 신자들은 이전처럼 재산의 거의 전부를 직접 지역교회에 연보함으로써 교회의 운영에 협조하고 신앙 공동체 생활을 영위하였으므로 에피파니우스처럼 "(의무적인) 십일조는 할례보다도 가치가 없다"고 하며 반대한 교부가 없던 것은 아니었지만, 교회의 운영에는 분명히 돈이 드는 현실과 함께 폭발적으로 늘어나는 신자들의 경제적 부담을 공식적·제도적으로 줄여주기 위해 동서방을 막론하고 교부들은 십일조를 신자의 의무로서 강조하기 시작하였다. 서방의 히에로니무스, 아우구스티누스와 동방의 요한 크리소스토모는 십일조를 강력히 옹호한 대표적 교부였다. 특히 아우구스티누스는 십일조를 강력하게 옹호하였다.
십일조는 빌린 돈을 변제하는 것과 같으며 십일조를 내지 않는 사람은 누구라도 강도짓을 범하는 것이다.
초대교회 교부 아우구스티누스의 어록
2.3.1.4. 십일조의 법제화
교황수위권의 발전과, 서로마 멸망 이후 혼란한 유럽의 상황을 추스르고 동로마 제국의 영향에서 벗어나려던 가톨릭 교회에 의해서 십일조는 더욱 강조되었다. 황제권에 대한 교황권의 우위를 주장한 교황 겔라시우스의 분배규정에서 십일조 수입의 분배 방식에 대해서 언급하여, 이미 그 당시에 십일조가 일반화된 헌금 방식으로 법적으로나 제도적으로 확고히 정착되었음을 드러냈다. 6세기에 들어서 십일조에 대한 합리적이고 명시적인 규례를 제정할 필요성이 요구되었다. 567년의 투르 공의회와 585년의 마콘 2차 지역 공의회에서는 십일조를 법적인 의무로 고시하며, 신자들이 십일조를 등한시 할 때 파문도 가능하게 하여 십일조의 강제 규율성을 법제화하였다. 즉 십일조를 반드시 지켜야 하는 법적 의무로 결정하게 되었다.
2.3.1.5. 가톨릭의 경우
중세 유럽의 교회에서 교구민으로부터 수입의 1/10을 징수하기도 했는데 '10분의 1세', '10분의 1 교구세'라고도 했다. 고대의 유대교도에게 수입의 1/10을 하느님께 바칠 것을 명한 구약성서의 율법에서 연유한 것인데, 구약시대의 제사 의식에 참례하는 유대인들은 형편에 따라 빵과 포도주를 들고 와서 나누어 먹기도 하였고, 바쳐진 것의 9/10은 레위인들의 소득을 위해서, 1/10은 제사장들을 위해서 사용되었다.

특히 10세기에 성행한 사유교회제를 이용하여 세속 영주들은 자신들의 영민들이 바치는 십일조를 점차 사유화하여 갔다. 교회는 라테라노 공의회(1078) 및 1179년 교황 그레고리오 1세의 교회 제도 개혁을 통하여 영주로부터 십일조를 환수하려 하였으나 성공을 거두지 못하고, 그 대부분은 세속 영주의 수중으로 들어갔다. 소교구의 사제는 그의 생활과 교회의 관리·유지를 명분으로 곡물·포도주·가축·사료(이상 대십일조), 아마(亞麻)·가금(家禽)·채소(이상 소십일조), 개간지(開墾地:신십일조) 등에 십일조를 부과하였다.

그런데 이 중세 이후의 가톨릭식 십일조는 교회법이 아닌 세속법에 의해 행해진 것이었다. 한국에서는 '유럽에는 십일조가 없다'라는 말이 돌기도 하는데, 이는 오해이다. 교리상으론 중세에든 현대에든 십일조는 결코 폐지되지 않았다. 다만 프랑스 혁명 이후 유럽권에서 차츰차츰 교권과 속권이 더 엄격하게 구분되며 '세속법에 의한 십일조 보장'이 폐지되었을 뿐이다. 어차피 한국에서는 천주교든 개신교이든 국교가 된 역사가 없고, 따라서 한국의 그리스도교에서 십일조는 역사상 언제나 '세속법이 아닌' 종교적 자발성의 영역이었다. 내기 싫으면 교황이 찾아와도 강제로 받아낼 방법이 없다. 오히려 자발적 성격은 소위 진보적이라는 서유럽 가톨릭보다 한국이 훨씬 강하다.[8] 물론 종교적으로 의무라고 하더라도, 가난한 신자의 경우 주임 신부와 상담하여 사정을 설명하면 얼마든지 면제받을 수는 있다. 현대 유럽과 중세 유럽의 차이점은, 십일조를 세속법으로 징수하냐 여부의 차이인 것이다.

가톨릭 교회법상 가톨릭 신자의 6가지 의무 중 하나(교회 유지비 부담의 의무)이며, 매년 일정 금액을 약속하여 납부한다.[9] 신자 재량에 따라 20분의 1, 30분의 1 정도만 내도 문제가 없으며 실제로는 교무금으로 얼마를 내든지 터치하지 않는 편이다.

교무금으로는 일반적으로 10분의 1에서 30분의 1 사이로 권장하지만, 그 이하로 책정하는 신자도 많다. 일부 본당 사제들은 교무금도 신자의 중대한 의무이므로 이를 소홀히 하지 말라는 설교를 하는 경우가 있기도 하다. 교무금을 내는 방법은 직접 사무실에서 현금으로 내기도 하지만, 최근에는 자동이체나 CMS출금 같은 방법도 많이 쓴다. 일단 각 본당에서 걷은 교무금은 전부 교구청으로 보내서 다시 각 본당에 필요한 만큼 나누어주고 교구청에서도 쓴다.

혼자 사는 어르신이라든가 생활보호 대상자, 학생(취준생 포함) 등 교무금을 내기에 경제적 사정이 넉넉지 않은 경우, 본당 신부와 면담을 하면 면제받을 수 있다. 또한 개인당으로 정산하는 게 아닌 가정당으로 계산하는 것이기 때문에 성인 신자라 하더라도 독립하지 않아 다른 가족이 내고 있다면 별도의 고지등을 하지 않으며 교리교사등의 성당 활동에도 지장은 사실상 없다.[10]

그래도 교무금은 가톨릭 신자의 의무사항이기 때문에 이걸 밀리게 되면 밀린 것의 일부든 전부든 일단 신자의 의무, 신자의 도리이기에 정산해야 하며, 서울대교구 같은 경우 교무금 정산을 하지 않으면 교적[11] 이동에 문제가 생길 수 있다.

교무금 말고는 미사 성찬 전례 때 기본적으로 내는 봉헌금이 있고, 그 외에 2차 헌금이라고 부르는 특정한 목적[12]을 위한 별도의 봉헌금, 신자 개인의 특별 지향을 두고 자발적으로 내는 미사 예물[13] 정도만 있고 다른 것은 없다.

번외적으로 건축 등을 할 때 돈을 받기도 하지만, 이는 헌금이 아니라 건축 기금[14]이란 이름으로 받는다. 주로 우리 본당[15]을 건립하기 위한 자금으로 사용되며 돈을 낼 시 주보에 이름이 실리는 명단에 작게 실리게 된다. 본인이 원할 시 단체명이나 익명이 기입될 수 있다. "암만 건축기금이라 해도 이름이 실리면 결과적으로 돈 낸 사람을 우대해 주는 것이 아니냐"라는 식으로 천주교를 비판할 수 있겠으나, 헌금과 기금이란 의미의 근본부터 다르다. 이름을 등재하는 건 순전히 성당 자체적으로 감사를 표하는 것이기 때문에, 백만 원을 내든 달랑 몇천 원 정도만 내든 똑같이 이름이 실린다. 그러므로 딱히 우대해주는 거라고 보긴 어렵다. 차라리 주보, 각 성당 자체 제작 달력에 광고를 싣는 게 더 낫다.[16]

교무금, 헌금 등은 모두 종교 기부금으로 처리되므로 연말정산 때 기부금 공제를 받을 수 있다.[17] '교무금 통장'이라 하여 교무금을 언제, 얼마나 냈는지를 인쇄해주는 종이 통장으로 발급하기도 한다. 일부 성당은 사무실에서 '봉헌권'이란 이름으로 상품권 비슷한 것을 판매하는데 이것을 구매하면 그 내역도 교무금 통장에 인쇄해준다. 봉헌권을 구입한 신자는 그 봉헌권을 미사 때 헌금함에 넣기만 하면 된다.

일단 확실한 사실은, 일선 사제들이 대부분 증언하듯 천주교에서는[18] 돈에 집착해서 믿음을 망치지 말라고 하는 것이 공통된 입장이다. 애초에 천주교가 중세 시절 면벌부 판매 등 각종 문제를 겪었고 이에 대한 교회 안팎의 큰 비판을 마주해야 했기 때문에 근대 이후로 헌금의 수급에 대해서는 상당히 조심스러워진 면이 없지 않아 있다. 성당 내 봉사자나 각 봉사, 신도 단체의 장은, 헌금을 얼마나 내느냐와 직책 임명 여부는 아무 관계가 없다. 실은 단체장이나 평신도회장(평협회장)은 규정/형식상으로는 신부가 임명하는 것이지만, 실제로는 주임 신부 의지로 독단적으로 임명하는 것이 아니라 각 단체, 신도회에서 덕망과 능력 있는 이를 선출하고 성당의 주임 신부에게 임명을 요청하는 식이다.[19] 게다가 천주교는 주민등록지를 기준으로 하는 철저한 교구제라서 어떤 성당에서 단체장, 직책을 맡았더라도 관할 성당이 다른 데로 이사를 가면 직책은 당연 면직이고, 다른 성당으로 전입하면 그냥 직책 없는 신도다. 신부에게 잘 보일 필요가 없다.

그러나, 상기했다시피 교무금을 내는 것은 가톨릭 신자의 6대 의무 중 하나일 정도로 상당히 중대한 계명이기에, 만일 교무금을 악의적일 정도로 적은 액수로 내면 교리상 죄로 간주된다. 경제적인 개인사정이 있다면 30분의 1 미만을 내거나 본당 주임신부의 관면을 받아 면제받을 수도 있기에 경제사정에 따라 내면 되고 액수에 대해 크게 부담 가질 필요는 없으나, 기본적으로 본인이 소득이 있으면서 십일조에 반감을 표한다는 이유로 교무금을 일부러 내지 않거나, 돈을 조금이라도 아끼려고 교무금을 소홀히 내는 것은 고해성사를 봐야 할 대죄로 간주된다. 각종 고해성사 양심성찰 목록에 빠지지 않고 교무금/헌금 소홀에 대한 항목이 있는 것만 봐도 알 수 있다.[20]

여담이지만, 성경에서는 베드로에게 '재산을 전부 바쳤다'고 말했지만 사실 절반만 바친 부부의 일화가 나온다. 분노한 베드로는 파워 워드 킬(...)을 날려 그 부부를 사망시켰다. 실상은 돈 때문이 아니라 하느님을 속이려 해서이지만, 그만큼 돈이란 게 쉬이 사람을 거짓말하고 비겁하게 만들 수 있는 만큼 아무튼 돈문제는 조심해야 한다는 일화.

신자들의 자금 지원 없이 유지될 수 있는 제도적 종교는 이 세상에 존재하지 않는다. 종교란 비종교인들이 흔히 오해하듯 어떤 세속적 요소도 없이 구름 위나 걷는 집단이 아니다. 천주교도 종교의 자유 원칙에 따라 이 세상에 존재하고 활동하는 조직이므로, 운영에 따른 일정한 자금 지원이 필요할 수밖에 없다. 가톨릭 교회를 교무금이나 헌금을 통해 지원하는 의무는 교회법에도 중요하다고 명시된 신자의 의무 중 하나이다. 돈이 없거나 돈을 낸다는 그 자체에 거부감이 있는 신도는 봉사활동으로 대신 때우는 쪽을 택하기도 하며, 이 또한 크게 인정되는 분위기다. 어차피 돈 많이 낸다고 누가 우대해 주지도 않으며 신부도 전혀 표시를 내지 않으니, 신도들 사이에서 누가 얼마나 돈을 냈는지는 관심 밖의 일이다.(교무금을 각 가정에서 얼마나 내는지도 비밀이다. 10억을 내도 주보에 안 나온다.) 성당 주보에는 이번주 헌금과 교무금, 2차 헌금이 있으면 2차 헌금의 총 금액만 알려준다.
2.3.1.6. 정교회의 경우
정교회는 가톨릭과 마찬가지로 567년의 제3차 투르 공의회와 585년의 제2차 마콩 공의회를 포함한 초기 공의회에서부터 십일조를 해야 함을 일찍이 결정하고 가르쳤다. [21]

정교회는 특별히 각 교인이 얼마의 십일조를 교회에 바쳐야 하는지에 대해서는 구체적으로 정해 놓지 않지만 교회가 운영되어야 하고, 자선 사업과 선교 사업이 행해져야 하며, 또 성직자들과 사무직원들에게 최소한의 생활비를 지급해야 하므로 교인들이 할 수 있는 범위 내에서 최대한 많이, 자진해서, 교회에 십일조 헌금을 해야 한다고 이야기한다. 소위 다다익선(多多益善)으로 볼 수 있다.

2.3.2. 종교개혁가들의 경우

종교개혁 시기에 활동한 모든 종교개혁가들은 십일조를 그리스도인이 지켜야할 당연한 의무로 여겼다.
2.3.2.1. 마르틴 루터가 보는 십일조
1517년 종교개혁의 시발점이 되었던 비텐베르크 대학교 교회의 정문에 써붙인 95개조 반박문에 십일조는 아예 없었다. 이는 마르틴 루터는 십일조를 성경적으로 옳다고 보았기 때문에 넣지 않은 것이다.

특히 토마스 뮌처가 이끄는 농민 세력이 제후들에게 작은 가축에 대한 소십일조(小十一租)를 면제해달라는 요구를 하면서 소요를 일으켰는데, 이에 대해서 마르틴 루터는 구약 말라기서 3장의 말씀을 인용하면서 농민 세력을 '도둑놈들'이라는 거친 표현을 사용하면서 크게 비난하고 오히려 강력히 처벌할 것을 주장하면서 철저한 십일조 납부를 강조하였다.
사람이 어찌 하나님의 것을 도둑질하겠느냐. 그러나 너희는 나의 것을 도둑질하고도 말하기를 우리가 어떻게 주의 것을 도둑질하였나이까 하는도다. 이는 곧 십일조와 봉헌물이라. 너희 곧 온 나라가 나의 것을 도둑질하였으므로 너희가 저주를 받았느니라. 만군의 여호와가 이르노라 너희의 온전한 십일조를 창고에 들여 나의 집에 양식이 있게 하고 그것으로 나를 시험하여 내가 하늘 문을 열고 너희에게 복을 쌓을 곳이 없도록 붓지 아니하나 보라. 만군의 여호와가 이르노라 내가 너희를 위하여 메뚜기를 금하여 너희 토지 소산을 먹어 없애지 못하게 하며 너희 밭의 포도나무 열매가 기한 전에 떨어지지 않게 하리니 너희 땅이 아름다워지므로 모든 이방인들이 너희를 복되다 하리라. 만군의 여호와의 말이니라.
말라기 3장 8~12절 ( 개역개정)

마르틴 루터는 철저한 십일조 생활을 해야한다는 것은 그의 평생의 일관적인 입장이었다. 그렇다고 루터는 힘없는 농민들에게만 비판을 한 것이 아니다. 지나치게 과도한 십일조를 세금화하여 거두고 있는 제후들에게도 마찬가지의 비판을 하였다. 이로 인해 마르틴 루터는 농민 세력과 제후들로부터의 큰 지지를 얻을 기회를 놓치게 되어 정치적으로 어려움에 처하게 되었지만 이에 굴하지 않고 올바른 십일조에 대한 자신의 소신을 굽히지 않았다.
2.3.2.2. 장 칼뱅이 보는 십일조
장 칼뱅은 "그리스도인들은 온전한 십일조를 바쳐야 한다"고 하며 십일조에 대한 분명한 입장을 밝혔다.
또한 장 칼뱅은 "마태오복음 23장 23절에서 예수님께서 언급하신 십일조는 하느님께서 명하신 십일조로 다른 모든 성경말씀과 마찬가지로 동등하게 이행되어야 하며 생략되어서는 안 된다."라고 하였다.
화 있을진저 외식하는 서기관들과 바리새인들이여 너희가 박하와 회향과 근채의 십일조는 드리되 율법의 더 중한 바 정의와 긍휼과 믿음은 버렸도다. 그러나 이것(정의, 긍휼, 믿음)도 행하고 저것(십일조)도 버리지 말아야 할지니라.
마태복음 23장 23절 ( 개역개정)
2.3.2.3. 존 위클리프가 보는 십일조
존 위클리프는 종교개혁 초기에는 "자율적으로 납부하는 십일조"를 주장하다가 후반부에 입장을 바꾸어 "예수님께서 십일조를 바치라는 명령을 확증하셨다"고 단언하고 의무적인 십일조를 해야 함을 말하였다.
2.3.2.4. 울리히 츠빙글리가 보는 십일조
울리히 츠빙글리는 법적으로나 의무적으로 철저한 십일조 생활을 해야함을 주장하였다.
2.3.2.5. 존 웨슬리가 보는 십일조
존 웨슬리는 십일조를 평생 강조하여 그가 언급한 말은 매우 많다.  존 웨슬리는 십일조의 중요성을 평생에 걸쳐 항상 일관적으로 언급하였다. 예를 들어,
● "모든 헌금 중에서 무엇보다 먼저 십일조를 준비하고 바쳐야 한다."
● "하나님께 마땅히 드려야 할 십일조를 작정하여 드려야 한다."
● "믿는자는 십일조만 하는 것으로 연보를 끝내서는 안 된다."
● "십분의 일만이 아니라 모든 것이 하느님께 속한 것이다."
● "십일조는 하느님이 인도하시는대로 사용해야 한다."
● "십일조를 바치지 않는 자는 황금에 마음을 둔 자다."
● "회개와 동시에 십일조를 계산해서 드려야 한다."
라고 하는 등의 철저한 십일조 생활을 늘 그리고 거듭 강조하였다. #

존 웨슬리의 영향으로 파생된 교단이라 할 수 있는 감리교, 성결교, 오순절교회, 구세군에서의 십일조는 존 웨슬리의 십일조를 보는 시각에 큰 영향을 받아 철저한 십일조 생활을 신자의 기본 의무로 삼고 있다.

2.3.3. 성공회의 경우

성공회에서는 교무금을 '월정헌금' 혹은 '십일조'라고 한다. 십일조를 월정헌금으로서 원칙적으로 신자의 법적 의무로서 납부하여야 한다. 그러나 반드시 매달 소득의 10%를 납부하지는 않아도 된다. 신도들의 대부분은 10% 이하를 십일조로 납부하지만, 간혹 10%를 넘게 하는 신자들도 있다. 이는 신자 자신의 경제적 형편과 양심에 따라 납부액을 정할 수 있다. 교무금 외에도 감사 헌금[22], 교회 개척 헌금, 건축 헌금, 장학 헌금 등이 존재한다. 그러나 납부할 의무는 있으나 안 냈다고 처벌은 주지 않는다. 최근 들어 비대면 계좌이체도 받기 시작했지만, 천주교의 교무금[23]과 다르게 미사/성찬례와 별개의 헌금으로 땡치면 그만이기보다는 감사성찬례 중 봉헌함에 월정헌금/십일조를 바치는 게 진정한 봉헌이라고 보는 시각이 강한 편이다. 또한 월정헌금을 한번으로 퉁치는 것보다는 주 단위로 쪼개서 봉헌하는 것이 더 권장되는 편이다. 이는 감사성찬례에 대한 공동체적인 참여를 중시하는 성공회의 특성의 한 단면이라 할 수 있다.
신자는 십일조 헌금을 의무적으로 생활화하여야 한다.
대한성공회 법규 제57조 십일조

성공회에서는 봉헌을 장려하고 심지어 주일성수와 더불어 성공회 교회법으로 법적 의무로 규정하지만, 그렇다고 십일조를 내지 않는 신자에게 따로 불이익을 주지는 않는다. 신자 개인의 사정과 입장에 따라 십일조 헌금을 납부하지 않는 것을 성공회 교회법을 근거로 문제 삼거나 처벌(권징)하지는 않는다.

또한 성직자들도 십일조 헌금을 납부한다. 주보를 보면 감사헌금, 특별헌금 명단에 주교나 신부도 있을때가 많다.

2.3.4. 감리교, 성결교, 오순절교회, 구세군의 경우

존 웨슬리의 영향으로 파생된 교단이라 할 수 있는 감리교, 성결교, 오순절교회, 구세군에서의 십일조는 존 웨슬리의 십일조를 보는 시각에 큰 영향을 받아 존 웨슬리의 가르침을 그대로 따르고 있다.

감리교, 성결교, 오순절교회, 구세군은 위에 서술한 존 웨슬리가 보는 십일조의 내용을 사실상 그대로 준용하여 전세계의 해당 교단의 소속 교인들은 철저한 십일조 생활을 성도의 기본 의무로 삼고 있다.

2.3.5. 대한민국 개신교의 경우

일반적인 십일조는 성경[24]에 기록되어 있듯이 레위자손이 성막에서 성무(聖務, 거룩한 일)를 하고 받은 보수와 같이 교회에서 성무에 종사 하는 이들의 생활비와 교회 운영비로 사용된다.

과거에는 정말 전통적인 방식으로 예배 막바지에 시간을 나누어 주머니를 들고 의자 사이를 돌면서 알아서 주머니 안에 헌금을 넣는 방식으로 걷었고, 현재는 위에서도 나와 있듯이 세금 공제 등의 서비스를 지원해야 하므로, 회계처리를 위해 개개인의 이름이 적힌 봉투에 넣는 방식과 혼합되었다. 이 때문에 옛날에는 손재주(트릭)가 좋은 소매치기 등이 교회 헌금시간에 헌금을 넣는 척 손을 넣으며 정 반대로 돈을 훔쳐가서, 나중에 예배가 끝나고 열어보니 텅 비어있었더라 하는 이야기가 심심찮게 있었다. 등록교인들의 경우 예배시간이 아니더라도 자신의 이름으로 만들어진 봉투에 넣어 별도의 수거함 등을 이용할 수 있다. 근래에는 전산화 및 기록을 위해 카드 납부 혹은 디지털 송금을 받는 경우도 있다.

교회의 목사라고 십일조를 다 가져가는 게 아니다. 성도들이 헌금한 모든 헌금은 교회에서 다 수납하여 교회 당회 및 공동의회의 결의에 따라 지출되며 사업을 집행하거나 각 부서에 배분 되며 목사 및 부교역자, 교회 직원, 청원 경찰, 청소인력, 식당인력, 방송인력 종사자[25] 들도 교회의 공동의회에 의해 정해주는 사례만큼만 보수를 받는다. 물론 교회가 커서 많이 주면 많이 받을 수 있다. 대신 큰 교회일수록 업무량이 많은 건 당연지사.[26][27]

기타 현대 교회의 십일조의 징수·비율·방식·사역과 관련하여 교단헌법, 총회의 결의, 공동의회(사무총회)의 결정, 당회의 결정 등에 따라 적절히 사용된다.
2.3.5.1. 개신교에서 말하는 십일조
1. 창세기 14장에 아브라함이 살렘 왕 멜기세덱에게 전리품의 십일조를 드리는 것을 성경에서 최초의 시원으로 본다.
살렘 왕 멜기세덱은 떡과 포도주를 가지고 나왔다. 그는 지극히 높으신 하느님을 섬기는 사제였다.
그는 아브람에게 복을 빌어주었다. "하늘과 땅을 만드신 지극히 높으신 하느님이여, 아브람에게 복을 내리소서.
그대의 원수를 그대의 손에 부치신 지극히 높으신 하느님께 찬양을 드리어라."아브람은 자기가 가진 것 전부에서 십분의 일을 조건 없이 살렘 왕 멜기세덱에게 주었다.
창세기 14장 18~20절 ( 공동번역)

2. 창세기 28장에 야곱이 십일조를 서약하는 것을 두번째 시원으로 본다.
"만일 제가 이 길을 가는 동안 하느님께서 저와 함께 하여주시고 저를 지켜주셔서 먹을 양식과 입을 옷을 마련해 주시고,
무사히 아버지 집으로 돌아가게만 하여주신다면, 저는 야훼님을 제 하느님으로 모시고,
제가 세운 이 석상을 하느님의 집으로 삼겠습니다. 하느님께서 저에게 무엇을 주시든지 그 십분의 일을 반드시 드리겠습니다."
야곱의 서원은 아브람과 달리 비록 외면상 조건에 대한 보답의 형식으로 제시되고 있으나 내면적으로 믿음과 확신에 근거한 감사의 서원이었다. 줄거 주고 받을거 받는 상거래 계약 관계로 보는 시각은 성경의 원문과는 맞지 않는다. 원문에서 야곱은 반드시 드리겠다는 강하고 철저한 각오를 보여주고 있기 때문이다.
창세기 28장 20~22절 ( 공동번역)

3. 민수기 18장에 하나님이 최초의 대제사장인 아론에게 십일조에 관하여 계시하는 부분은 율법의 측면에의 근거로 본다.
내가 이제 레위 후손에게 줄 것은 이스라엘 가운데서 거둔 십일조 전부이다. 이것은 만남의 장막에서 예배를 보좌한 보수로 주는 것이다.( 공동번역)

내가 이스라엘의 십일조를 레위 자손에게 기업으로 다 주어서 그들이 하는 일 곧 회막에서 하는 일을 갚나니( 개역개정)
구약 성경 민수기 18장 21절
간단히 요약하자면, 레위 지파는 제사장 직분을 담당하는 지파이기에 가나안 정복 과정에서 토지를 분배받지 못하였으므로[28][29] 레위 지파에게 이스라엘의 나머지 11지파에서 10%씩 소득을 거두어 그들의 성무에 대한 보수를 준다는 내용으로, 달리 소득이 없는 성직자들의 생계비와 성막(성전) 유지보수비에 대한 것을 십일조로 준다는 이야기이다.

현대에서도 달라질 것이 없는 것이, 성직자라고 만나와 메추라기로 생활하는 게 아니며 신자들에게 제공하는 교회의 여러 업무 역시 공짜가 아니다. 신자들이 모여 하나님을 섬길 수 있는 장소를 마련하는 것은 구휼보다 앞서는 교회의 목적이므로 허술하게 할 수도 없다. 저 위에서 나온 것과 같이 하느님과의 계약을 국가와의 계약으로 본다면 세금으로 공무원들 월급을 주는 것과 헌금으로 교역자들의 월급을 주는 것은 같은 맥락이라 하겠다.

4. 신명기 12장을 보면 이스라엘 백성에게 가나안 땅에 들어가서 행하여야할 규례와 법도를 명령하는데 그중에 이런 구절이 나온다.
너희는 너희 하느님 야훼께서 당신의 이름을 붙이시고 당신께서 계시는 곳으로 삼으시려고 너희 모든 지파 가운데서 고르신 그 곳을 찾아 그리로 가야 한다.
너희의 번제물과 친교제물과 십일조와 흔들어 바치는 예물과 서원제물과 자원제물과 소와 양의 맏배를 그리로 가져다 바쳐야 한다.
그 곳이 너희 하느님 야훼를 모시고 먹으며 즐길 자리, 너희와 너희 식구들이 손으로 일해 얻은 모든 것, 너희 하느님 야훼께서 복으로 주신 모든 것을 먹으며 즐길 자리다.(5~7절)
(중략)
그렇게 되거든 너희 하느님 야훼께서 당신의 이름을 두시려고 골라주신 곳으로 내가 명령한 모든 것, 번제물과 친교제물과 십일조와 흔들어 바치는 예물과 고르고 골라 야훼께 바치는 서원제물을 가져다 바쳐라.
너희는 너희 하느님 야훼를 모시고 그 앞에서 즐겨라. 너희뿐 아니라 너희 아들딸, 또 너희 남종과 여종, 또 너희처럼 유산으로 받은 몫이 따로 없이 너희 성문 안에서 사는 레위인들도 함께 즐기게 하여라.(11~12절)
(중략)
그러나 십일조로 바친 밀과 술과 기름, 소와 양의 맏배, 서원하고 드리는 갖가지 서원제물과 자원제물과 흔들어 바치는 예물은 너희가 사는 성 안에서 먹을 수 없다.
이런 것은 너희 하느님 야훼께서 고르신 곳에서 야훼를 모시고 그 앞에서만 먹되 너희의 아들딸, 남종과 여종, 그리고 너희 성 안에 사는 레위인과 함께 먹어라. 너희 손으로 드린 이 모든 것은 너희 하느님 야훼를 모시고 그 앞에서만 즐길 수 있다.
너희는 삼가 그 땅에서 사는 동안 레위인들을 저버리지 않도록 하여라.(17~19장)
구약 성경 신명기 12장 中 ( 공동번역성서)

여기서 강조하는 것은 2가지 부분으로 볼 수 있다.
첫째는 십일조를 드리는 것이 이스라엘 백성이 한해동안 수고한 일에 여호와 하나님이 복 주심을 즐거워하는 의식 중 하나라는 점이다.
즉, 이스라엘 백성의 노동에 하나님이 복을 주셨음을 기억하고 그 복을 즐거워하여 헌금을 하는 것이 십일조를 드리는 11지파(현대의 평신도) 마음가짐이다.
두번째로 첫번째 입장과 같이 기업이 없는 레위인에 대한 보수의 개념으로 십일조를 드리라는 것이다. 특히 맨 마지막절에 보면 '살아가는 동안 레위인을 저버리지 말지니라'라고 명령까지 한 것을 보면 십일조가 여호와 하나님을 섬기는 레위지파의 보수라는 개념으로도 아주 중요하다는 것을 알 수 있다.

5. 서양에서는 십일조가 폐지되었다고 하지만 그것은 어디까지나 국교로서의 지위를 박탈하는 과정에서 국가 규모의 강제사항 또는 조세로서의 십일조가 폐지되었다는 의미이며, 개인이 내고 싶은 만큼 내는 (십일조를 포함한) 헌금은 있다.

십일조를 내는 교인은 전체 교인의 약 30% 가량으로 알려져 있다. 십일조를 내는 교인들은 자신의 모든 소유가 본래 하나님의 소유이고 자신은 이 받은 소유를 관리할 뿐이라고 생각하고, 예수가 십일조를 하나님께 믿음과 정성을 다해 바치라고 여러 차례 말씀하셨기 때문에 십일조에 대해 별다른 반감을 보이지 않는다. 오히려 규정에 나와있는 소득의 10%보다 더 많이 내려고 최선의 노력을 다하고 있는 실정이다. 십일조를 내지 않는 약 70%의 교인들은 십일조를 안 낸다고 교회에서 파문을 하는 것도 아니고, 내기 싫으면 안 내도 되고, 십일조 가지고 시끄러운 교회 있으면 교회를 옮겨버려도 그만이라고 생각하지만, 십일조를 바치는 것이 하나님의 뜻이라고 굳게 믿고 있는 신도들은 하나님 말씀에 순종하며 살아야 한다는 가치관 때문에 평생토록 소득이 있는 한 십일조를 중단할 의사가 없다고 봐야할 것이다.

6. 예수도 십일조의 필요성을 직접적으로 강력히 언급하셨다.
율법학자들과 바리사이파 사람들아, 너희 같은 위선자들은 화를 입을 것이다.
너희는 박하와 회향과 근채에 대해서는 십분의 일을 바치라는 율법을 지키면서 정의와 자비와 신의 같은 아주 중요한 율법은 대수롭지 않게 여긴다. 십분의 일세를 바치는 일도 소홀히 해서는 안 되겠지만 정의와 자비와 신의도 실천해야 하지 않겠느냐?( 공동번역)

화 있을진저 외식하는 서기관들과 바리새인들이여 너희가 박하와 회향과 근채의 십일조는 드리되 율법의 더 중한 바 정의와 긍휼과 믿음은 버렸도다 그러나 이것(정의, 긍휼, 믿음)도 행하고 저것(십일조)도 버리지 말아야 할지니라( 개역개정)
마태오의 복음서(마태복음) 23장 23절
예수가 율법으로서 십일조는 바치면서 진정으로 지켜야 할 정의, 자비(사랑), 믿음은 행하지 않는다고 비난하는 장면이다.
이 장면에서 예수는 이것(정의, 자비, 신의)도 행하고, 저것(십일조)도 실천하라고 했다. 모두 알다시피 마태복음은 신약서다.[30]

물론 엄밀히 따지면, 예수의 공생애 기간은 구약도 신약도 아닌 시기이고, 예수도 공생애 기간에 걸쳐 구약의 모든 절기와 규례를 지켰으므로, 이 십일조 발언도 그런 구약적 맥락에서 온 것일 뿐으로 보는 비주류 견해로서 여호와의 증인의 견해가 있기는 하다. 하지만 이 견해는 보편교회의 지지를 얻지는 못하고 있다. 이 견해는 예수의 신성을 부정하는 여호와의 증인들이 주장하고 있는데 예수가 공생애 기간에 언급했던 모든 발언의 효력은 영원하지도 않고 흠이 있을 수 있으며 영속되지 않는다는 것을 전제로 하는 말이다. 즉, 예수가 언급한 이 십일조 발언이 중도 폐기되어야 한다는 점은 예수 그리스도의 영원성과 무오성과 신성을 부정하는 주장이다. 또한 예수가 성자하느님임을 부정하는 것으로 성서적·논리적 모순에 봉착하고 만다. 이런 이유로 보편교회에서는 비주류 견해(여호와의 증인의 견해)를 성서적으로나 신학적으로 수용하지 않는다.

마태오 복음서 23장 23절에서의 예수의 발언은 율법에 존재하는 본질(정의, 자비(사랑), 믿음)이 빠진 십일조를 바치는 것은 심각한 문제가 있음을 의미하는 것이다. 즉, 가장 큰 계명인 신명기 6:4를 어긴다면 아무리 십일조를 많이 하더라도 의미가 없다는 것이다. 이 말씀을 신약시대 십일조의 직접적 근거로 삼을 수는 있으며 율법의 본질인 정의, 자비(사랑), 믿음이 들어간 십일조라야 현금과 현물은 의미가 있다고 하겠다.

따라서 마태오 복음서 23장 23절에서 저것(십일조)도 행하고라고 언급되어 있으므로 이 말대로라면 구약의 형식적 규례들을 무조건 지킬 필요가 없어졌다고 볼 수는 없을 것이다. 즉, 십일조의 현물·현금의 형식적 규례도 존중되어야 할 것에 속한다. 예수가 율법을 폐하러 온 게 아니라 보다 완전히 하게 하려 옴이라 밝혔듯이, 이는 ‘이젠 복잡한 율법의 규칙들을 지킬 필요가 없다’고 여기는 세간의 관념과 달리 이는 사실상 그리스도인들의 도덕적 기준의 허들을 훨씬 높인 것에 해당한다. 너희들의 의가 바리새인들보다 낫지 않으면 결코 천국에 들어갈 수 없다 함은 단순히 예수의 공로에 힘입어 들어간다는 차원을 넘어서, 구원받은 이는 실제로 모든 유대인의 규례를 편집증적일 정도로 철저히 지킨 바리사이보다도 더욱 나은 행실을 보일 것이라는 뜻이다. 크리스찬은 예수의 피로 값을 주고 산 자녀가 된 것이기 때문에 자기 마음대로 인생을 살 권리가 없으며, 사나 죽으나 오직 주의 것이 된다. 따라서 그들이 소유한 모든 재산, 벌어들인 모든 수입도 주의 것이 되며, 시간도 인생도 돈도 방종하게 사용할 권리를 잃게 된다. 자원하는 마음을 통해 십일조는 우스울 수준으로 자기 전재산을 팔아 헌금하는 이들이 나오는데 이들이 바로 그런 예가 된다. 그러므로 본인의 신앙심에 따라 십의 이조, 삼조도 할 수 있겠지만, 그 정도로 마음이 굳지는 못하지만 초신자가 자기중심적인 삶을 탈피하고 진정 교회에 삶을 헌신하고 싶다[31]면 십일조는 그런 ‘나의 모든 것은 주의 것이다’ 를 표현하는 마음가짐을 표현하는 훈련의 시작점으로 좋기 때문에 전통처럼 남겨둔 교회가 많은 것이다. 즉 신약시대에 있어서 구약의 율법은 시작점에 해당한다. 이런 부분을 교육하지 않고 단지 개인의 사욕을 위해 헌금을 강조하며 여기다가 30배, 60배, 100배로 흔들어 돌려주실거다, 안 내면 벌 받을 거다 운운하는 교회는 걸러야 겠지만, 그와 별개로 십일조는 강제로 거두는 규칙은 아니지만 그 개인의 마음의 중심이 어디에 있는지를 보여주는 지표가 될 수 있으며, 예수도 돈과 하느님을 겸하여 섬기지 못한다 가르친 바가 있을 정도로 돈이냐 하느님이냐의 선택은 중요하다고 강조한 바 있다. 마음의 중심이 있는 곳에 재물이 있다 하듯이 본인이 사랑하는 곳에 돈이 쏠리게 돼 있다.

결국 십일조에서 중요한 것은 본인의 하느님께 대한 감사하는 마음, 즉 사랑과 믿음이 핵심이다. 바울이 말하길 하느님과 이웃을 사랑하는 자는 모든 율법을 지켰다 하기 때문이다. 반면 모든 걸 다 바치고 자기 몸을 희생해 주더라도 사랑이 없다면 수혜자는 둘째치고 자신에겐 유익이 없을 것이라 했다. 상식적으로 생각해도 사랑 없이도 돈도 바치고 의무감에 도리를 다할 수는 있지만 반대로 사랑이 있는데 그게 표현되지 않는 건 있을 수 없는 일이다. 그러므로 본질적으로 살펴봐야 할 것은 ‘십일조를 해야 되냐 말아야 되냐’ 가 아니라 ‘내가 사랑하고 있는가’ 하는 것이다.[32] 즉 이것을 고민한다는 건 이미 시작점부터가 틀린 것이다. 수 년 뒤면 세상살이와 호르몬의 영향으로 시들해진다는 남녀간의 사랑도 불타오를 땐 서로를 위하고 좋은 것을 사 주려 하며 모든 것을 내 주려고도 하는데, 하물며 위에서부터 내려받은 사랑은 어떠하겠는가? 교회에 오래 거하면서도 사랑 안에 자라가지 않고 돈에 계속 매여 있으면 신앙생활 어딘가에 문제가 생긴 것이다. 내가 진정으로 내가 소유한 모든 것은 실은 하느님의 것을 맡은 것일 뿐 내 것이 아니라는 것을 인지한다면, 십일조를 해야 하는지 말아야 하는지 자체가 심각한 고민거리가 되지는 않을 것이다.

십일조가 이토록 큰 문제가 된 것은 한국 목사들이 감사와 사랑은 등한시 한채 금액만을 강조하여 이미지가 좋지 않은 것이 한 몫 했다. 기복적인 메시지를 내세우며 더 크게 돌려받을 것이라는 투자적 가치관의 설교, 안 하면 벌로 불행이 닥칠 거라는 공포 마케팅을 하고, 헌금으로 배를 불리며 돈 낸 양으로 사람을 다르게 대우하며 정작 신도들을 이끄는 덴 관심이 없는 이들 때문에 십일조 내라는 말 자체에 학을 떼는 풍조가 생긴 것이다. 그런 마당에 교회밖의 세간에서 일단 성경적으로 십일조를 낼 필요가 없는 것은 맞다고 하니 딱 여기까지의 반쪽까지의 사실만 듣고 ‘그럼 그렇지’ 하고 납득하는 사람들이 늘어났다. 하지만 신약에서도 구약의 '곡식을 밟아 떠는 소의 입에 망을 씌우지 말라'는 성경말씀을 인용하고, 목회자와 과부를 돕는 장로들의 생계를 지원하라는 성경구절은 등장한다.[33] 그러므로 성경을 바르게 가르치고 가치관이 제대로 선 교회인지를 분별하는 것이 매우 중요하다. 힘들게 번 돈을 성경을 바르게 가르치지 않는 목사에게 바치는 건 의미가 없기 때문이다. 크게 흠이 없는 교회를 찾았다면 그 교회에 소속해서 그 교회의 십일조 규정과 신앙인의 양심에 따라 자신의 형편과 마음이 허락하는 선을 모두 고려하여 십일조와 헌금을 내면 된다. 돈을 사랑하는 걸 경계하라는 가르침은 거듭 등장하고, 교회의 핵심이 결국 “하니님과 ~ 중 뭘 더 사랑하냐”의 연속인데 사람 사는데 돈이 워낙 중요하기 때문에 우상이 되기 아주 쉽다. 그런데 목사들 이미지 안 좋은 걸 다들 알기도 하고, “결국 돈 내라는 거잖아?” 하는 반응이 올 것도 알기 때문에 이 부분 설교를 할 때 마음을 편치 않아하는 사람들도 있다.정작 먹사들은 기똥찬 말빨과 양심의 가책 없이 헌금을 거침없이 요구하지만 이를 지양해야한다 무조건적인 지양을 말하는 것이 아니라, 결국 목사는 십일조 등의 헌금에 대하여 설교할 때 하느님의 말씀인 성경에 철저히 근거하여 정확히 설교를 하고 신도들은 하느님의 말씀에 따라 철저히 십일조와 헌금을 해야한다는 것이다.
2.3.5.2. 개신교의 십일조가 모순이라는 안티·비주류 주장 소개
개신교에서 교회에서 주장하는 십일조의 성경적 근거로는 마태복음 23장 23절과, 말라기 3장 8~10절, 창세기 14장 19~20절,창세기 28장 20~21절이다. 하지만 이 주장은 위에서 언급한 성경구절에서 하는 말씀들의 취지가 십일조를 잘하자는 말씀이 아니라고 주장하는데, 이는 21세기를 전후하여 새롭게 등장한 참신한 이론이기는 하지만 안티 또는 비주류적인 주장이다. 이 주장은 성경을 자의적으로 해석하는 독창성과 참신성을 보여주고 있지만 정통적인 성경에서의 뜻과 크게 달라 보편교회의 지지를 받지 못하고 있다.

각자의 본문의 앞뒤 문맥을 본다면 마태복음 23장 23절의 말씀은 십일조를 정말 철저하게 잘내는 서기관, 바리새인에게 정신이 더 중요하다고 언급하는 말씀이며 오히려 이웃을 무시하고 우월감을 느끼며 십일조를 자랑하면서 내는 사람에게 적용을 하여야 더 올바른 적용이며, 영어 성경에는 과거분사로 앞으로도 하라는 언급도 없어서 십일조를 잘하라는 취지랑 거리가 멀다고 주장한다.

또한 말라기 또한 오해하는 부분이 있는데 말라기에서 꾸지람을 듣는 대상은 백성이 아니라 제사장이며, "온전한" 이라는 단어는 "All", 시험하라는 "Porv"로 너희들이 떼먹은 십일조를 다시 원래자리로 돌려 놓았을때 하나님이 원래 주시던 복을 약속 하시겠다는 의미라고 주장한다.

또한 두 성구는 율법서인 신명기 민수기의 십일조 이며 하나님이 친히 세세한 조항까지 지정해 주셨지만, 10%만 같다고 해서 현재의 십일조가 하나님이 명령하신 십일조가 될 수 없으며 하나님이 명하신 십일조가 되려면 구약에서 하나님이 명하신 세부조항까지 지켜야 제대로 지킨다고 할 수 있다고도 주장한다.

어떤 사람들은 창세기에 등장하는 아브라함의 십일조나 야곱의 서원을 근거로 십일조는 율법이 있기 전부터 존재했으니 지키라고 한다. 하지만 이 역시 문제가 많은데 성경을 어떻게 해석하더라도 목사는 절대로 제사장이 될 수 없고 제단이 없기에 실행이 불가능하기 때문에 현대의 교회에서 하나님께 드린다는 개념 자체가 성립할 수가 없는 것이다.근데 이러면 이스라엘 제사장 데려오고 제단 세우면 십일조 할 수 있다는 말장난이 성립된다. 자기는 안 할 거고 남은 못 할 걸 알기에 말하는 궤변.[34] 즉 애초에 헌금이라고 정의된 모금이 잘못된 것이며 그보다 한단계 위인 십일조는 당연히 잘못되었다고 할 수 있다. 즉 위에서의 문제 이전에 애초에 교회에서 하나님의 이름을 성경적 근거도 없이 남용하였으며 이를 바탕으로 부를 축척하고 그것이 문화가 되어 버렸기에 기복신앙이 생길수 밖에 없는 것이다. 교회에 내는 모금을 하나님께 바친다는 정의를 하고 거두어 들였기에 어떻게쓰든 그 돈이 정당화 될 수 없는 것이라고 주장한다.

그리고 그렇다면 교회에 돈을 내는게 완전히 잘못되었는지에 대해선 '연보'를 말하는데, 신약성경에는 하나님께 거두는 헌금은 없지만 대신 연보라는 단어가 성경 곳곳에 기록되어 있으며 비중이 상당히 많다. 거둘 때는 거두는 목적[35]을 분명히 하며 성경어디에도 거두는데에 대해서는 하나님께 바친다고 하지 않는다. 대신 연보는 나눔의 목적이 커서 서로 나누어 이웃사랑의 실천을 통해 하나님을 기쁘게 한다는 논리라서 투명하게 운영하기도 좋고 그 의미 역시 헌금보다 더욱더 현대교회에 어울리는 단어라고 주장한다.

즉 모든 헌금은 하나님께 바친다는 정의를 내릴 수 없으며 이를 무시하고 사람 마음대로 하나님을 위하는 행동을 정의한다면 이 역시 성경을 가감한 행위이기에 조심하여야 하는 것이 좋다고 주장한다. 실제로 한국교회 초기에는 연보라는 말을 많이 썼으며 언제부턴가 연보도 헌금과 동일시하면서 더 거두어 들이기 쉬워진건 사실이나 원래의 의미가 많이 퇴색된것 역시 피해갈 수 없었던 것이라고 주장하는데, 이 내용 전체는 21세기 진입 전후에 새롭게 등장한 안티의 또는 비주류적인 주장이며 성경을 자의적으로 해석하는 참신성은 있지만 정통적인 성경의 뜻과 크게 달라 보편교회의 지지를 받지 못하고 있다.

2.4. 유대교의 경우

유대교의 경우에 기원후 70년에 로마군에 의해 예루살렘 성전이 파괴됨과 함께 레위 지파로 이루어진 제사장들이 사라진 이후에는, 성전 참배를 토라 학습으로 대체하고 종교적 지도자의 역할은 랍비들이 대신하였으며 성전의 역할은 회당이 이어받게 되었다. 이런 상황 속에서도 레위 지파 제사장들에게 바치는 십일조 제도는 없어지지는 않았고 부득이한 제도상의 변화가 발생하게 되었다. 성전과 제사장이 존재하지 않게 되었으므로 제사장에게 바치던 십일조 제도는 사라질 수밖에 없었고, 그 대신 랍비에게 바치는 십일조로로 제도적 변화가 발생하였다.

초대교회 당시에 성전과 제사장이 존재하고 있을 AD 70년 이전까지는 랍비들에게 십일조를 바치지 않았다. '레위 지파의 제사장'이 거두도록 되어 있는 십일조를 만약 제사장도 아닌 다른 랍비들이 거두게 된다면, 이는 율법을 어기는 행위, 곧 하느님의 말씀을 어기는 행위라고 여겨 엄격히 금지 되었었다.

하지만, 로마군에 의해 AD 70년에 성전이 파괴되고 십일조를 받을 제사장이 사라지면서, 본질적으로 십일조를 받아 이를 통해 영광을 받으시는 분은 전능하신 하느님이심에 추호의 변화도 없지만, 현실적으로 십일조를 받을 주체가 사라져 버렸다. 이로인해 회당의 랍비들에게 십일조를 바치게 되었다. 현대의 이스라엘인들에게 있어 랍비 이외에 십일조를 받을 더 적절한 직분자가 없는 관계로 현실적으로 랍비에게 십일조를 바침으로써 율법에 정한 십일조 의무를 현실에 맞게 최대한 이행해야 하는 것으로 여기고 있어 현대 유대교인들은 이를 이행하고 있다.

유대교 혹은 이스라엘에서 십일조가 사라졌다는 사실과 전혀 다른 허무맹랑한 말이 인터넷에서 떠도는데 이스라엘 현지 사정을 모르는 데서 기인한 오류이다.

2.5. 이슬람의 경우

이슬람의 경우, 무슬림들이 지켜야 할 5가지 의무 중 ' 자카트(زَكَاة ; 희사 혹은 자선이라는 뜻)'라 하여 무슬림들은 ‎수입의 일부분을 바쳐야 한다. 샤리아 법에 따르면 1/40이 이상적이지만 재정적으로 여유가 있다면 더 내도 되고, 빈곤층일 경우에는 내지 않아도 상관은 없다. 체계적인 세금제도가 발달되지 않았던 전근대에는 복지세 및 종교세의 역할을 했지만 현대에는 현대적인 소득세나 법인세, 재산세 및 (부유한 산유국의 경우에는)석유와 가스수출기금(...) 등이 그 역할을 대체했기 때문에 부유층과 중산층이 자발적으로 내는 기부금이 되었다.

보통 이 돈은 와크프(وقف, 재단이란 뜻‎‎)로 들어가 새로운 성원을 짓거나 가난한 자들을 위해 쓰인다. 하지만 굳이 와크프에 내야 하는 건 아니고, 그냥 동네의 가난한 이웃들이나 여행객 등 도움이 필요한 사람들에게 베풀 수도 있다.[36] 간간이 이러한 자금들 중 일부가 테러 단체[37]로 흘러드는 경우가 있다고 한다.

이외로는 사다카(صدقة‎‎)라는 헌금도 있는데, 이는 모스크에서 아무 때나 낼 수 있는 일종의 기부금이다. 자카트와는 자유로 낸다는 점에서 다르다.

2.6. 예수 그리스도 후기 성도 교회(몰몬교)의 경우

자칭 회복주의 교파인 예수 그리스도 후기 성도 교회에서도 십일조가 매우 강조된다. 애초에 교회가 헌금으로 운영되기도 하고, 또한 조셉 스미스를 비롯한 역대 선지자들이 십일조의 중요성을 매우 강조했기 때문이다. 실제 십일조를 규칙적으로 내지 않은 회원들은 성전 추천서를 받을 수 없다. 성전은 몰몬들에게 매우 중요한 장소이며 특히 영원한 부부 및 가족의 연을 맺는 곳이기에, 십일조를 내지 못해 성전에 들어가지 못하는 몰몬은 영원한 부부의 맹세 및 가족 구성을 할 수 없다는 것을 뜻한다. 몰몬들은 매년 말 각 와드 및 스테이크의 감독과 십일조 정산을 위한 면담을 하게 되며, 감독은 이 때 지난 1년여동안 십일조 횟수 및 기록을 보여주면서 온전한 10%를 내고 있는 지에 대해 확인작업을 한다. 여기서 냈는지 안 냈는지에 대한 대답은 회원 본인의 양심에 맡긴다.

2.7. 여호와의 증인의 경우

여호와의 증인에서는 십일조를 공식적으로 폐지하였다. 에베소서 2장 15절에 의거하여, 예수가 십자가 상에서 죽을 때 율법이 폐지되었고 이에 따라 십일조도 폐지되었음을 주장하고 있다.
율법 조문과 규정을 모두 폐지하셨습니다. 그리스도께서는 자신을 희생하여 유다인과 이방인을 하나의 새 민족으로 만들어 평화를 이룩하시고
에베소서 2장 15절 ( 공동번역)

여호와의 증인에 따르면, 그리스도인에게는 십일조에 대한 의무규정이 없고, 예수의 죽음을 깃점으로 1세기 그리스도인들은 십일조를 내라는 명령을 받은 적이 없으므로 십일조는 폐지되었고 십일조를 할 필요가 없다고 주장한다. 즉 예수가 십자가에서 죽은 후 율법이 폐지되었음으로 이에 따라 십일조도 폐지되었다는 주장이다.

하지만, 보편교회는 이 율법 폐지론을 허용하거나 받아들이지 않는다.

보편교회에서는 이런 여호와의 증인의 주장을 수용하지 않고, 여호와의 증인이 에베소서 2장 15절의 말씀을 잘못 해석한데서 오는 오류로 본다. 보편교회는 에베소서 2장 15절의 율법 조문과 규정(=율법의 계명=계명의 율법)의 폐지를 율법의 폐지로 해석하지 않는다. 즉, 율법 조문과 규정(율법의 계명)의 폐지를 율법의 폐지로 해석하는 것을 이단적 해석으로 본다. 보편교회는 율법의 조문과 규정의 폐지와 율법의 폐지를 엄격히 구분한다. 에베소서 2장 15절의 율법 조문과 규정(율법의 계명)은 율법의 내용을 자세히 설명하는 조문과 그 파생된 행동 규정(율법의 계명)을 말하는 것으로 이 율법 조문과 규정(율법의 계명)이 폐지된 것이지, 율법의 폐지가 전혀 아니라고 본다. 즉 보편교회는 성자 하느님이신 예수 그리스도께서 이 율법 조문과 규정(율법의 계명)을 폐지하신 것은 율법을 완성하기 위한 것이지 율법을 폐지하신 것으로 보지를 않고 율법의 완성[38]으로 보고 있다.

구약시대에 모세의 율법에 규정된 조문과 그 파생 규정(율법의 계명)을 글자 그대로 지키기만 하면 하느님의 말씀을 온전히 다 지켰으므로 의인이 되어 구원을 얻고 천국에 가는 것으로 생각하는 율법주의가 심각한 문제였다. 하느님께서 율법에 조문과 규정(율법의 계명)을 폐지하심으로써 이 문제를 해결하셨다. 즉, 예수를 믿는 그리스도인은 율법에 규정된 법조문·규정의 자구 하나하나, 글자 하나하나를 지킨다는 명목으로 인해 오히려 율법의 가장 중요한 계명인 사랑을 훼손하는 율법주의자가 되어서는 안되고, 율법의 조문과 규정(율법의 계명) 안에 있는 하느님의 뜻을 완전히 이루도록 하기 위해 율법 규정과 조문(율법의 계명)을 폐지하신 것이기 때문에 이는 율법의 폐지가 결코 아닌 율법의 완성으로 보는 것이 보편교회의 관점이다.

3. 대중매체에서의 등장

  • 늑대와 양피지 - 정교가 부과한 십일조에 대해, 윈필 왕국이 반발을 일으켰고 이에 교황이 윈필 왕국의 성직자들에게 성무 정지를 지시내리며 갈등이 커진 상황이 작중 배경이다. 15세기 경 유럽의 상황을 모티브로 삼았다.
  • Warhammer(구판) - 브레토니아에서는 이게 역전되어서 농노는 수확물의 10분의 1만 가지고 10분의 9를 귀족에게 바쳐야 한다는 막장 세율로 등장한다. 이른바 십구조로 햄탈워에선 아예 스킬트리에 십구조란 명칭을 쓰기도 한다. 브레토니아의 별명이 헬레통이 된 이유 중 하나.
  • Warhammer 40,000 - 인류제국은 각 행성마다 세금으로 인력이나 물자를 바칠 것을 요구하는데, 이를 제국 십일조(Imperial Tithe)라 한다. 종류는 세금 개념인 물질적인 십일조와 제국 방어를 위해 각 행성 병력( PDF)의 일정 비율(대체로 10분의 1)을 의무적으로 아스트라 밀리타룸으로 징집하는것이 대표적이나, 행성의 환경이나 상황에 따라 납부해야 할 것의 종류나 비율은 달라질 수 있다. 행성 총독이 십일조를 제때 납부하지 못하면 국세청인 데파르트멘토 익스악타가 행성을 침공해서 행성 총독을 갈고 추징해간다.
    • The Tithes - 인류제국의 십일조를 중심으로 한 여러 행성의 옴니버스 애니메이션.
  • TCG 매직 더 개더링에서도 Tithe란 이름의 카드로 등장했으며, 그 이외에도 여러 카드의 이름에 들어갔다.( Mana Tithe, 십일조의 대천사) 이 카드들의 공통점은 전부 정의와 신성을 상징하는 백색이라는 것인데, 실제로 나온 카드들의 성능이 하나같이 깨알같으면서도 강력한 어드밴티지 효과를 지니고 있다. 워낙 사용하는 맛이 찰진지라 이 카드들을 쓰는 것만으로도 먹사들이 십일조를 빨아먹는 기분을 이해할 수 있을 정도(...).

4. 관련 문서


[1] 영어 고어로 10분의 1(tenth)의 뜻으로 쓰였으나, 현재는 종교적 의미로만 쓰인다. [2] 반면 독일은 가톨릭과 개신교를 불문하고, 소득'세'의 약 8-9%를 국가가 수취하여 해당 교단에 전달하며, 그리스는 국교인 정교회 사제의 봉금을 국가가 직접 지급한다. [3] 레위기 27:26, 32 [4] 미국처럼 월급보다는 주급 생활자들이 많은 곳에서는 매주 내기도 한다. [5] 농경 사회에서의 "수익"은 달마다 있는 게 아니라 1년에 1번, 추수할 때 얻어진다. 물론 곡식마다 수확시기가 다르기에 여러 곡식을 수확하면 여러 번 내기도 한다. [6] 사무엘상 8장 10~18절을 보면 이스라엘의 첫 왕인 사울을 세울 때 사무엘이 이스라엘 백성에게 왕의 제도를 설명하는 내용 중에 이스라엘 백성들로부터 곡식과 가축의 십일조를 거두어 왕에게 세금으로 주어야 될 것이라는 구절이 나온다. [7] 22~23절은 예수가 가르친 가장 큰 계명(하느님 공경)을, 28~29절은 두번째로 큰 계명(이웃 사랑)의 순서와 같다 [8] 가령 독일의 경우 종교세라는 형태로 국가가 교무금을 대신 징수하여 각 교단에 전달한다. 신자가 안 내려면 안낼 수 있지만, 독일 가톨릭에선 무임승차 신자들에게 성사를 제한하는 강경 대응을 한다. [9] 가톨릭 교회법 222조: (1) 그리스도교 신자들은 교회가 하느님 경배, 사도직과 애덕의 사업 및 교역자들의 합당한 생활비에 필요한 것을 구비하도록 교회의 필요를 지원할 의무가 있다. (2) 그리스도교 신자들은 사회 정의를 증진시키고 또한 주님의 계명을 명심하여 자기의 수입에서 가난한 이들을 도와줄 의무도 있다. [10] 보통 해당 성당을 오래 다닌 아이가 성인이 된 후 교리교사를 맡는 경우가 많은데, 교무금이 뭔지는 알아도 이때까지 교무금을 어떻게 내는지 자세히 모른다 해서 이상할 게 그다지 없다. [11] 신자 명부를 호적에 비유하여 교적이라고 한다. [12] 군인주간에는 군종교구로 보내는 것, 자선 주간에는 자선 단체에 기부하는 것, 해외선교 주간에는 해외선교 지원금 등. [13] 관습적이고 암묵적으로 정해진 최소한의 액수가 있긴 하지만, 어긴다고 경찰이 출동하거나 쇠고랑을 차지는 않는다. 손님 신부님이 오시면 손님 신부님 용돈 드린다고(...) 일부러 감사 미사 넣어서 미사 예물을 내는 분들도 있다. 물론 내든지 안 내든지 아무 상관없다. 비슷하게, 봉사활동으로 잘 알려진 이태석 세례자 요한 신부는 수단 현지 봉사를 위해 암 말기 상태에서 본당들을 돌면서 모금을 하기도 했다. [14] '건축 헌금'이라는 말을 사용하는 경우도 드물지 않다. [15] 가끔은 다른 본당 건물 [16] 일부 본당에서는 해당 본당에 소속된 천주교 교우들이 운영하는 사업체(서점, 개인병원, 미용원 등)의 토막 광고를 싣기도 한다. 꼭 관할 성당일 필요는 없는데, 가까운 거리, 같은 교구의 지역 정도로 가까운 데 업체가 있을 때 광고를 싣는다. 거리상으로 가까운데 행정 구역에 따라 나뉘어지는 각 본당의 해당 구역이 다를 경우도 마친가지. 먼 데라면 광고 효과가 없으니 주보나 달력에 실을 이유도 없지만. [17] 현금으로 헌금상자에 넣는 주일 헌금은 얼마를 냈는지 알 수가 없기에 공제 대상이 아니다. 그래서 연말 정산을 받기 위해 교무금으로 헌금 대부분을 내고, 미사 때 헌금함에는 천 원짜리나 오천 원 짜리를 넣는 신도들이 많다. 낼 사람은 내고 종교기관에 연말 정산 영수증 발급해달라고 말하자. 최근에는 교구청과 시중은행이 업무협약을 맺어 대부분의 교구는 우리은행에서 통장을 발행한다. [18] 천주교의 성직자와 수도자들은 배우자와 자녀가 없으니 큰 돈 들어갈 일이 많지 않고, 성당에는 사제관이 딸려 있고 교구청, 성지, 수도원 등 본당 소속이 아닐 경우에도 부속 숙소가 있다. 최소한의 기본적인 생활은 보장되어 있다. 해당 성당에서 헌금이나 건축 기금, 교무금이 얼마가 나오든 간에 자체적으로 쓰는 게 아니라 몽땅 상급 기관에서 보고 받아 관리하고 필요한 만큼 쓰라고 준다. 성직자의 수입은 고정되어 있고, 신도나 경리 담당자와의 유착을 막기 위해 몇 년 단위로 담당하는 성당도 바꾸어 교구 내에서 순회 부임하며, 기본적으로 성당 경리를 아예 따로 두기 때문에 성직자가 성당 수익으로 부정 부패를 저지르기 힘든 구조다. [19] 임기 만료, 공석이 생길 경우 신부가 덕망 있는 신도에게 자리를 맡아 달라고 권유를 할 수는 있겠지만, 누가 어떤 자리를 맡겠다고 할 때 본당 신부가 거부하는 일은 없다고 보아도 좋다. 신부는 어차 임기가 만료되면 떠날 사람이고, 신도들은 이사만 안 가면 온 가족이 평생을 한 성당에 다닐 수도 있으니... [20] 물론 상기했다시피 신자에 대한 외적 강제는 전혀 하지 않지만 말이다. [21] 십일조를 내지 않은 신자를 파문조치를 내릴 교회법의 근거를 마련하였다 https://www.matic.wiki/ko/Second_concile_de_M%C3%A2con [22] 세례ㆍ전입ㆍ견진 감사, 가족ㆍ친지의 관혼상제, 시험 합격, 취업 성공 등등 [23] 이쪽은 성공회 월정헌금과 다르게 교무금과 주일미사 봉헌 헌금은 별개로 본다. [24] 구약성경 민수기 18장 21절 내가 이스라엘의 십일조를 레위 자손에게 기업으로 다 주어서 그들이 하는 일 곧 회막에서 하는 일을 갚나니(개역개정) [25] 작은 교회라도 방송 종사자는 중요한 직책이다 [26] 대기업이 연봉을 많이 주는 대신 업무량이 많은 것과 동일. [27] 하지만 교회가 크면 사역자도 많다. 업무가 더 줄어든다. 작은 교회는 1인 무보수 다직책인 경우도 많다. 하다못해 점심이라도 사줬으면... [28] 성경에는 기업이 없으므로 라고 나온다. [29] 레위지파는 다른 11지파와 달리 하나님의 일을 전문적으로 할 구별된 지파가 필요했기에 하나님이 세운 지파이다. 구약성경을 보면 알겠지만 성전의 업무는 하나님이 지정하신 규칙대로 시행되어야 하며 그 규칙을 어기면 사망 또는 형벌이 임하기에 전문성이 필요했었다. 따라서 성전 업무에 전문성을 위해 아예 기업(분깃)을 주지 않았다. [30] 누가복음 11장 42절에도 동일한 구절이 나온다. [31] 헌금이 말씀을 바르게 가르치며 신자들을 양육하는 목회자의 생계를 지원하기 위한 정당한 사례금과 복음을 전파하라 한 예수의 지상명령대로 선교를 위한 기금으로 활용된다면 신약성경에 묘사된 건강한 초대교회의 모양과 흡사한 셈이 된다. [32] 여기서 말하는 사랑은 아이돌 노래에서 흔히 불리는 남녀간의 사랑과는 다르다. 성경적 사랑은 어떠한가에 대해서는 고린도전서 13장을 참조. 하느님을 사랑하고 그걸 바탕으로 이웃을 네 몸과 같이 사랑하는 것이 모든 것이라는 게 가르침이다. [33] 사도 바울은 스스로 천막을 지어 돈을 마련하기도 했지만 이는 복음 전파에 걸림이 없게 하기 위함이었지 본인이 헌금을 받을 자격이 없어서가 아니었고, 교인들이 자원하여 힘을 다해 모아준 헌금에 대한 감사의 편지를 쓰기도 했다. [34] 또한 베드로전서 2장 9절에서 레위인이 아닌 신자들도 제사장이 되었으며, 제사 또한 예수의 죽음의 대속 이후로 제사를 드리지 않고 예배하는 것이 가능해졌기에 내건 조건 자체가 틀렸다. [35] 이웃과의 나눔, 약자 구제와 성직자의 생활비 지원 등. [36] 그래서 가끔 중동지방을 여행하다가 대박을 맞는 배낭여행자들도 존재한다(...) [37] 당연히 그쪽 생각으로는 테러가 아니라 거룩한 전쟁을 수행하는 용사들이다. [38] 마태 5, 17

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