중앙아시아-만주 관계

(중국 사료에 나오는) 주몽이 탔다고 하는 ‘삼척마’는 직접 그 등에 탄 것이 아니라 그 말들이 끄는 수레에 탄 것으로 보이며, 한편으로 ‘삼척’이라는 표현은 이미 서역에서 훤칠한 말을 구비하고 있었던 중국말에 비해 상대적이고 상징적인 수사로 판단된다.[2] '과일나무 아래(果下)도 지나다닐 수 있을 정도로 키가 작은 말 즉 과하마(果下馬)' 라는 표현은 배송지[3]가 자신의 지역에서 나는 ‘果下’라는 이름이 붙은 동물들에 비교하여 동북방의 말들을 설명한데서 나온 것이며, 중국 남방의 방언이나 지명에서 비롯한것으로 추정된다.

(중략)

중국 측의 한대 이전의 자료에 나타난 조랑말(과하마)의 용도는 수레를 끄는 용이었다. 그러므로 주몽이 3척의 과하마가 끄는 수레를 탔다고 하거나 아니면 주몽이 탄 말과 그의 위상을 폄하하기 위해 여인들이나 타고 다니는 작은 말을 탔다는 비아냥거림으로 해석할 수도있을 것이다. 한편 여기에서 ‘三尺’이란 상대적이고 상징적인 표현으로 볼 수도 있다. 즉 서역에서 들여온 중원의 훤칠한 말에 비해 상대적으로 작게 보였기 때문에 ‘三’이란 상징적인 숫자를 들어 표현한 것일 것이다. 이는 파지릭 쿠르간(Pazyryk Kurgans)에서 발견된 말들의 평균키가 128∼150cm에 속하는 작은 말들이었다는 점을 상기할 필요가 있다. #

북위는 태무제 시기 왕은생(王恩生)․허강(許綱)과 동완(董琬)․고명(高明)을 각각 서역으로 보냈다. 왕은생과 허강은 유연(蠕蠕)에 억류되었지만 동완과 고명은 선선(鄯善)을 출발하여 9국을 거쳐 북쪽으로 오손국(烏孫國)에 이르렀다. 이후 파락나(破洛那)와 자설(者舌)을 방문한 후 오손․ 파락나 등의 사신과 함께 귀국하였다. 파락나는 페르가나(Ferghana), 자설은 타슈켄트의 음차로 추정된다. (중략) 북위 사신들은 소그디아나의 오아시스 도시를 거치지 않았다. 따라서 소그디아나에 대한 정보는 간접적인 정보에 불과했기 때문에 부정확했을 것이다.

(중략)

북위 후기 수도 낙양에 서역인 1만 호가 거주했는데, 이는 낙양 인구의 9.1%에 해당한다. 이처럼 서역인들이 낙양에 대거 거주하면서 북위 황실 일족을 비롯한 지배층이 서역인의 문화와 상품을 선호하면서 서역문화가 유행하였다. 심지어 호태후와 효명제를 비롯한 북위 황실과 지배층이 조로아스터교를 믿었던 증거가 위서와 출토유물을 통해 밝혀졌다

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북위시대 서역과 소그디아나 이해 －『위서』 ｢서역전｣의 분석과 서역상인의 국적 표기 중심으로－ #

발해 고고학의 아버지라고 불리는 소련의 고고학자 샵쿠노프(1930~2001)는 1960년에 우수리스크 근처 고려인 마을이었던 ‘차피고우’ 일대에서 발해 유적을 조사했다. 그가 선택한 발굴지는 아브리코스라고 불리는 언덕 위의 발해 절터였다. 끊임없이 나오는 기왓장 사이에서 자그마한 진흙 조각을 발견했다. 그냥 흙덩이로 착각할 만한 진흙 조각을 자세히 살펴보니 십자가였다. 그것도 보통 십자가가 아닌 끝으로 갈수록 벌어지는 특이한 형태였다. 바로 중앙아시아를 거쳐 발해로 유입된 기독교의 일파인 네스토리우스의 십자가였다. 흔히 ‘시리아식 십자가’라고도 하는, 끝이 넓어지는 십자가는 주로 아시아 기독교도들이 사용하는 것으로 네스토리우스교를 대표한다. 샵쿠노프의 놀라운 발견은 1968년에 발간된 그의 박사 논문을 통해서 처음 소련 학계에서 공개되었다. 하지만 냉전의 시대에 그의 발견은 널리 주목받지 못했다. 다만 최근 발해 유적에서 다양한 실크로드의 흔적이 확인되며 재조명받고 있다.

경교가 당나라에서 탄압받던 시기에 한반도 일대에서는 발해와 통일신라가 번성하며 사방과 교역하던 시기였다. 당시 발해는 몽골의 위구르 제국, 중앙아시아의 소그드 상인들이 살면서 많은 교역 활동을 하던 때였다. 경교를 믿었던 사람들은 대부분 소그드인들이었다. 소그드 상인들은 발해에서도 활동했으니, 그들의 일파와 함께 경교가 흘러들어오는 것은 너무나 자연스럽다.

발해 아브리코스 유적은 불교 사원이고, 유물도 자그마한 진흙으로 만든 십자가에 불과하다. 이 십자가 말고도 중국 훈춘에서 경교의 흔적이 발견된 바 있다. 발해 시기의 불상 장식에서 십자가가 발견된 적도 있다. 그래도 경교의 흔적이라고 보기엔 많이 미약해 보인다. 그런데 당시 경교인들의 풍습을 보면 이런 상황은 이해된다. 경교인들은 수백년간 탄압을 받았기 때문에 성상을 만들지 않았고, 자그마한 십자가만 가지고 있었다. 그리고 동아시아에 토착화해서 유교와 불교의 풍습을 널리 받아들이면서 별도의 사원을 세우지 않고 불교나 유교 사원처럼 자신들의 사원을 꾸몄다. 둔황이나 신장에서 발견된 경교 예수상도 불화의 한 장면에 십자가를 새겨넣은 것처럼 보인다. 경교인의 무덤에도 돌로 만든 십자가를 새겨넣었을 뿐이었다. 경교의 영향을 받은 것으로 추정되는 유물이 발해뿐 아니라 통일신라에서도 발견되었다는 주장도 있다. 불국사 출토의 십자가와 성모 마리아상이다. 하지만 불국사 출토품은 경교 십자가의 형태와 많이 다르며 경교 신도들은 성모상을 만들지 않았기 때문에 아직도 논란이다.

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발해 ‘십자가’ 유물은 개방과 공존의 상징이었다 #

발해는 왜 많은 에너지와 인력을 소모하면서까지 확장했을까를 생각해보자. 니콜라예프카, 콕샤로프카 등 발해의 한카호 이북의 성지는 공통적으로 1) 동물뼈가 대량으로 출토되는 등 복합생계경제(특히 유목 및 수렵)의 비중이 높음, 2) 중앙아시아 및 초원 지역과의 관계 밀접, 3) 모피, 산삼 채취도구 등 이 지역 특산품개발 등의 흔적이 보인다. 바로 영토의 확장이 아니라, 특산품의 채취 및 교역 거점의 확보를 통한 경제적인 이득이 더 중요했음을 의미한다. 콕샤로프카의 위구르 계통 토기로 볼 때 발해가 한카호 일대로 확장한 것은 적어도 8세기 중후반대까지 소급될 수 있다. 즉, 발해가 건국하자마자 적극적으로 북쪽으로 자신의 세력을 확장했다고 볼 수 있다. 그 이유는 1) 당나라와 신라의 팽창으로 자신의 영역을 동, 남, 서쪽으로 쉽게 확장할 수 없었던 점, 2) 중앙아시아 등 초원 지역의 교역로를 개발하여 경제적 이득을 얻기 위함 등이었다. 8세기경에는 이후 발해의 주적인 여진이나 거란이 아직 득세한 시기가 아니다. 따라서 이러한 북방지역으로의 확장이 아주 어려웠을 것 같지는 않다. 사실 더 중요한 문제는 왜 북쪽으로 확장했으며, 어떠한 방식으로 북변을 지배했는가 이다. 콕샤로프카 성지의 6년간 발굴성과는 이 문제에 대한 좋은 답을 제공한다. 당-발해와의 관계와는 별도로 당시 몽골초원에서 강성했던 위구르 제국은 실위를 사이에 두고 발해와 접했다. 신당서에 따르면 위구르의 영토는 동쪽은 실위, 서쪽은 알타이, 남쪽은 고비 사막 등 흉노의 옛 영토에 걸쳤다. 이러한 판도에서 실위가 특별히 적대적이지 않다면 발해와 위구르는 큰 무리 없이 교역할 수 있다.

더욱이 위구르 제국의 교역은 소그드인들이 담당했었기 때문에 두 제국 사이의 교역은 더 원활히 이루어질 수 있었다. 이와 같이 발해가 북방의 험한 지역으로 성지를건설하며 그 영역을 확장하는 배경에는 중앙아시아 지역과의 교역도 역할을 했다고 볼 수 있다.

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고고학 자료로 본 발해와 위구르 제국 #