곽종석

신이 삼가 폐하께서 지난날 내리신 칙유(勅諭)를 읽어보니, ‘내가 밤낮으로 훌륭한 정치를 구한 지 40년이 되나 국사(國事)가 날로 잘못되어간다.’라고 하신 적이 있었습니다. 신의 어리석은 소견으로는 의혹이 없지 않습니다. 폐하께서 진실로 훌륭한 정치를 구하는 마음이 있었다면 어찌 40년 동안 훌륭한 정치를 구해 왔는데 아직도 훌륭한 정치의 효험이 없었겠습니까? 대개 임금의 마음이 매양 어려운 시기에는 깨우치고 훈계하지만 편안한 시기에는 안일해져서 심법(心法)이 끊기고 정령(政令)이 무상(無常)하여 스스로도 알지 못하는 사이에 날로 어렵게 되어 갑니다. 그러니 나라의 흥망이 어찌 ‘심(心)’ 한 글자에 달린 것이 아니겠습니까? 폐하께서 오직 마음에 돌이켜 구하시기를 엎드려 바랄 뿐입니다.

신이 ‘심’이라는 글자로 시작하였습니다만, 요(堯)·순(舜)의 훌륭한 정치도 또한 ‘인심유위 도심유미 유정유일 윤집궐중(人心惟危道心惟微惟精惟一允執厥中)’이라는 16자(字), 즉 인심은 오직 위태롭고 도심은 오직 은미하니 오직 정밀하고 한결같아야 그 중도를 잡을 수 있다는 말에 불과합니다. ‘심’은 하나지만 그것이 인의예지(仁義禮智)와 충효경자(忠孝敬慈)에서 발현되는 것이 도심(道心)이며, 음식 의복(飮食衣服)과 성색 화리(聲色貨利)의 사사로움에서 발현되는 것이 인심(人心)입니다. 폐하께서는 하나의 생각에서도 반드시 인심과 도심의 공사(公私)의 단서를 살펴서 그것이 도심의 공적인 것이라는 것을 알면 반드시 확충시켜 밀고 나가고, 그것이 인심의 사적이라는 것을 알면 반드시 억제하여 없앤다면, 요·순의 정치를 아마 이루실 수 있을 것입니다.

신이 듣건대 폐하께서 경연(經筵)에 나가시지 않은 지 이미 오래이고 황태자(皇太子)의 서연(書筵)도 따라서 해이해졌다고 하니, 혹 국사가 다난하여 겨를이 없는 탓이어서입니까? 글이란 치국(治國)의 근본입니다. 엎드려 바라건대 유신(儒臣)을 초치(招致)하여 경연(經筵)에 두어 득실(得失)을 묻고 의리를 강구하여 폐하의 덕을 돕도록 할 것입니다. 그리고 박식하고 도덕이 높은 선비를 뽑아 원자를 보도(輔導)하는 책임을 맡겨서 보고 듣고 익히는 것들이 하나라도 올바른 것에서 나오지 않음이 없게 하면 국가의 근본이 튼튼해지고 영명(永命)을 간구할 수 있으니, 이는 실로 종묘(宗廟)와 사직(社稷)에 끝없는 복입니다. 근본을 튼튼히 하고 말단(末端)을 다스리면 어떤 어려움이 있겠습니까?

대개 옛날부터 자살하는 성현은 없었다. 오직 평소의 절도를 더욱 잘 지키고 옛날부터 하던 학문을 더욱 독실하게 하면서 밝은 하늘이 회복되기를 기다려야 한다. 이것이 오늘 할 수 있는 대의일 따름이다.

내가 이 일을 맡는 것은 국가 대의를 위해서일뿐만 아니라 우리 유림을 위해서다.

이 일이 꼭 성공할 것이라는 것도 모르면서 고의로 이 일을 한 것은 어찌 나이든 사람이 망령되이 행동한 것이 아니겠소?

나는 백성이 되어 백성의 의무를 다한 것인데 도리어 나를 망령되다고 하는가?

나는 공소할 곳이 없다. 나는 애초에 국가를 위해서 이 일을 했는데 결국 국가의 흥기에 도움이 되지 않는구나. 구구하게 내 한 몸 때문에 원수에게 동정을 빌어야 하겠는가? 꼭 공소를 한다면 아마 하늘에 해야 할 걸세.

만약 공소를 하지 않으면 법을 장차 강제로 집행해야 하는데 어쩌겠소?

내가 여기 온 것도 이미 강제인데, 다시 강제로 집행하는 것을 두려워하겠는가? 비록 그러하나 강제로 할 수 있는 것은 내 몸일 뿐이고, 내 마음은 끝내 강제로 할 수 없다네.

몇백년 동안 힘으로 복종시키고 서로 정벌하여,
어지러이 빼앗고도 잘못한 줄을 모르는구나.
평화라는 두 글자는 하늘로부터 온 소리인데,
이상하구나! 동쪽 이웃은 귀막고 웃기만 하니.

한 가닥 남은 숨 머잖아 다할 것 같으니 무슨 특별한 느낌이 있겠는가? 다만 하늘의 도가 잘 돌아와서 평화가 완전하게 이루어져 우리나라가 완전히 독립하였다는 이름을 얻고 일본은 이웃나라와 사귀는 정절을 보전하기를 바란다. 그렇게만 된다면 이 몸이 비록 죽더라도 혼백이나마 통쾌함이 있을 것이다.

심은 리이고, 성은 리가 고요히 머물러 있는 것이며, 정은 리가 움직이는 것이다. 심은 일관된 이치이고 성정은 거기에서 나온 갈래이다.

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한주문집

종석은 오늘에 있어 반드시 죽어야 함을 정해진 법이라고 여기지 않고, 또한 반드시 죽지 않아야 함을 편리한 계책이라고 여기지도 않습니다. 또한 감히 역량이 미치지 않는 것을 가지고 임금에게 화를 재촉하고 그로 인해 백성들에게 해독을 끼치게 해서는 안될 것입니다. 오로지 시세와 지세를 따르고 의리의 적당 여부를 직시하여 무릇 자기의 직분을 잃지 않을 따름입니다.

1. 한때의 분함으로 성급히 움직일 경우 곧 귀중한 기회를 놓치고 적으로 하여금 나라를 빼앗을 명분을 제공한다.
2. 왕의 군대에 대항할 경우 역신이 된다.
3. 전문적 군사훈련을 받지 않은 농민 군대로는 효과적인 전투를 수행할 수 없다.
4. 의병이 가난한 백성을 대상으로 인력, 식량을 징발함으로써 기초적인 생존마저 위협한다.

군자는 마땅히 만세를 위해 도모해야지, 한 때를 위한 계책을 위해서는 안 된다.

네가 우리를 위해 도모할 것은 다만 오로지 눈앞의 실리에 힘을 기울이고 세상의 책들을 폭넓게 연구해야 한다. 예를 들어 공법, 법령, 헌정, 물리, 병제와 기타 농업, 공업, 기술 등과 같은 종류가 마땅한 것이니, 재목에 따라 그들을 교육시켜서 나중에 스스로 진흥시킬 것을 기약해야 한다. (중략) 세상의 군자들이 이런 말을 듣는다면 역시 장차 크게 소리지르며 종석의 무지함에 대해 성토를 가할 것이다. 그러나 겸진에게 대해서는 그렇겠는가? 내 어찌 감히 품은 바를 토해내지 않겠는가? 오로지 이런 후에야 공자와 맹자의 가르침이 보존될 것이고, 그렇지 않으면 바로 인류가 없어지게 될 따름이다.

존왕양이의 실재는 밝은 의리에 불과하오. 저들이 진실로 의리에 복종한다면 곧 우리들에 의해 이적이 물리쳐지고 우리에게 교화되는 것입니다. 우리가 중화문명을 받드는 것이 어찌 더욱 밝게 빛나고 오래도록 이어지지 않겠습니까? 무기와 수레를 움직여 오랑캐를 몰아내고 관문과 요새를 닫아 서양을 거부하는 것이 과연 오늘날에 있어서 가능한 것이기나 하겠습니까?