주님의 기도

• 정교회의 주의 기도, 개신교의 주기도문, 성공회의 주님의 기도: 주기도문
• 주기도문의 원문과 번역: 주기도문/원문 및 번역

1. 개요

2. 주님의 기도 본문: 한국어와 한국 수어

3. 주님의 기도에 대한 가톨릭 교회의 가르침

3.1. 성경에 기록된 주님의 기도

3.2. 복음 전체의 요약

3.3. "하늘에 계신 우리 아버지"

• "하늘과 땅에 가득 찬 그 영광!": 「미사 통상문」 31항, 거룩하시도다.
• "그리하여 이 제단에서 성자의 거룩한 몸과 피를 받아 모실 때마다 하늘의 온갖 은총과 복을 가득히 내려 주소서.": 「미사 통상문」 94항, 감사 기도 제1양식.
• "하늘의 모후님, 기뻐하소서. 알렐루야.": 부활 삼종 기도.
• "하늘아, 위에서 이슬을 내려라.": 대림 제4주일 입당송.

3.4. 일곱 가지 청원

3.5. 마침 영광송

4. 전례 때의 사용

4.1. 영성체

4.2. 미사

4.2.1. 라틴 말 노래를 익혀야 하는 이유

4.2.2. 주님의 기도를 바치기 전까지

4.2.3. 주님의 기도를 바칠 때

4.3. 주님 수난 성금요일 주님 수난 예식

4.4. 시간 전례

4.5. 공소 예식

5. 전례 밖 신심 행사 때의 사용

5.1. 묵주 기도

5.2. 십자가의 길

5.3. 『가톨릭 기도서』의 아침 기도

5.4. 위령 기도

6. 주님의 기도 본문 왜곡 문제

• 주님의 기도 본문이 왜곡되다. 이 문서의 주님의 기도에 대한 가톨릭 교회의 가르침 문단의 언급처럼, 주님의 기도는 (1) 일곱 가지 청원으로 구성되며 (2) 각 구절과 단어 하나하나가 가톨릭 교회의 핵심 교리와 연결된다. 그런데 에레스뚜 주님의 기도는 가톨릭 교회의 주님의 기도 본문을 심하게 변형한 것을 가사로 삼는다. 이거 하나만으로도 「한국 천주교 성음악 지침」 19항에 걸리므로 에레스뚜 주님의 기도를 전례 안에서 사용하지 않아야 하는 이유는 이미 충분하다. 에레스뚜 주님의 기도에 누락된 기도를 정리하면 다음과 같다. (에레스뚜 주님의 기도 판본에 따라 조금씩 다르다.)
• "아버지의 이름이 거룩히 빛나시며"의 '거룩히': 이 단어는 가톨릭 교회가 바치는 주님의 기도의 기원이 되는 마태오 복음 6장과 루카 복음 11장에도 모두 등장한다. 그런데 정작 에레스뚜 주님의 기도에는 빠져 있다.
• "아버지의 나라가 오시며": 에레스뚜 주님의 기도 많은 판본은 이 구절 전체가 없다. 주님의 기도에서는 그리스도의 재림을 통한 하느님 나라의 궁극적 도래를 주요하게 다룬다.[27] 이 점을 생각한다면 "아버지의 나라가 오시며"를 통째로 제외한 노래는 전례 중에 사용할 수 없음을 알 수 있다.
• "오늘 저희에게 일용할 양식을 주시고"의 '오늘': 이 말은 하느님의 말씀과 그분 아들의 몸에 관계된 것인 만큼, 이 오늘'은 우리의 현세적 오늘뿐 아니라 하느님의 '오늘'인 것이다.[28]
• "저희에게 잘못한 이를 저희가 용서하오니": 이 구절은 거의 모든 판본에서 사라졌다. 그러나 주님의 기도에서 "저희 죄를 용서하시고"는 홀로 존재하지 않고 "저희에게 잘못한 이를 저희가 용서하오니"와 함께 있다. 이는 “저희에게 잘못한 이를 저희가 용서하오니”라는 부분에 따라, 먼저 우리가 이 요구 사항을 충족하지 않는 한 "저희 죄를 용서하시고"라는 우리의 청원은 받아들여지지 않을 것이라는 가르침이 내포된 것이다.[29] 즉 우리의 청원은 미래를 향하나, 우리의 응답이 그 청원에 앞서야 함[30]을 의미하므로, "저희에게 잘못한 이를 저희가 용서하오니"는 결코 누락되지 않아야 한다.
• 그 변형된 본문마저 판본에 따라 다르다. 영성체의 첫 순서로 주님의 기도를 바친다는 점을 떠올려보자. 영성체는 우리와 그리스도의 일치를 증진시켜 주며,[31] 그 첫 순서인 주님의 기도는 "'우리' 아버지"라는 표현으로써 모든 이들의 일치를 확인하고 기원한다. 그런데 에레스뚜 주님의 기도는 Eres Tú 문서에도 정리된 것처럼 성당이나 공동체마다 노랫말이 조금씩 다르다. 그리스도인들의 일치를 이루는 것도 시급한 마당에 정작 같은 곡조 안의 노랫말이 한국 천주교 안에서조차 통일되지 안는다면 그건 일치를 해치는 것이다.
• 공인되지 않은 창작 가사가 추가되다. 노래 후반의 '영광이며 사랑이신 우리 주님께 처음과 같이 이제와 항상 영원히'는 전례서에 있지 않은 창작 가사이다.
• 영광송과 비교: 이 창작 가사는 전체적으로는 "영광이 성부와 성자와 성령께 처음과 같이 이제와 항상 영원히. 아멘."으로 바치는 '영광송'과 매우 유사하지만, 완전히 동일하지 않다. 그마저도 전례(미사, 시간 전례 등 모두 포함) 중에 주님의 기도에 바로 이어 이 '영광송'을 바치는 경우는 없다.
• 미사 중에 바치는 환호와 비교: 미사 중에는 주님의 기도를 바치고 잠시 후 "주님께 나라와 권능과 영광이 영원히 있나이다."를 바친다. 과연 에레스뚜 주님의 기도에 나오는 창작 가사가 그 환호를 대신할 수 있을까? 먼저 미사 중의 주님의 기도와 환호가 진행되는 순서를 살펴보자. 주님의 기도 본문을 바치고 사제의 기도 "주님, 저희를 모든 악에서 구하시고 ……"를 바친 다음에서야 신자들이 "주님께 나라와 ……"라고 응답한다. 에레스뚜 주님의 기도 후반에 "주님께 나라와 권능과 영광이 영원히 있나이다."가 정확히 삽입되더라도 이 노래는 「미사 통상문」에 제시된 형식을 따르지 않으므로 미사 전례 안에서 부를 수 없는 이유는 충분하다. 심지어 현존하는 창작 가사는 "주님께 나라와 권능과 영광이 영원히 있나이다."와는 상당히 다르다.
• 그밖의 이유: 곡의 태생 자체가 교회 바깥의 세속 음악이다. 따라서 작곡 목적이 거룩한 전례와 방향을 달리한다.

7. 여담

• 한국 천주교에서의 쓰임을 보면, 재미있게도 전례 때는 모든 이가 다 함께 바치지만, 전례 밖에서는 전반부와 후반부를 서로 주고 받는 형식(이른바 '계응')으로 바친다.
• 매우 중요한 기도이기에 첫영성체 교리나 예비 신자 교리 때 성호경과 더불어 제일 먼저 가르치는 기도이다.
• 1990년대 중반 「미사 통상문」 개정 전까지 사용했던 기도문의 제목과 내용은 다음과 같다. 다른 기도에 비해 변동 폭이 상대적으로 적었기에 미사곡 개작 작업이 상대적으로 수월했고 교우들도 새로 바뀐 기도문과 노래에 쉽게 적응할 수 있었다.

• 지금은 미사에서 사제와 신자들이 함께 주님의 기도를 바치지만, 트리엔트 미사 중에는 사제 혼자서 주님의 기도를 독송하고 마지막 부분인 악에서 구하소서(sed libera nos a Malo)만 신자들이 바친다.
• 한국 천주교 신자들 중 『가톨릭 성가』 387번에 수록된 주님의 기도를 모르는 이는 거의 없을 것이다. 교구나 수도회의 대부분의 공동체에서 의무 축일 교중 미사 중에 이 곡을 부르기 때문이다. 작곡자는 수원교구 이종철 신부(베난시오, 1980년 수품)이다. 그리고 이종철 신부는 그 곡 외에도 제법 많은 한국 천주교 신자들이 기억할 주님의 기도를 한 곡 더 작곡한 바 있다: