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| 위 사진은 화해의 결과로 관계 개선을 위한 포옹을 하는 모습이다. |
1. 개요
容 恕 / Forgiveness친구의 잘못은 따뜻한 용서로 안아주고 친구의 실수도 이해로 안아줄래요
동요 '꼭 안아줄래요'의 가사.
인간이 할 수 있는 가장 위대한 행위동요 '꼭 안아줄래요'의 가사.
다른 사람이 지은 죄나 잘못에 대하여 꾸짖거나 벌하지 않고 너그럽게 봐주는 것을 의미한다.
많은 사람들이 하는 말이 "죗값을 치르면 용서해주겠다"라는 말이 있는데, 이건 용서의 사전적 의미인 '벌하지 않고 너그럽게 봐준다는 것'과 완전 정반대의 대척점에 위치해 있다. 그건 절대로 용서가 아니며 용서를 해주지 않겠다는 말과 같다. 말에 용서라는 단어가 있어서 매우 역설적일 수 있지만, 용서란 벌을 내리지 않고 사과를 받아주는 것이다. 따라서 죗값을 치르면 용서해주겠다는 것은 사실상 책임을 짊어질 것을 강요하는 것이므로 용서라고 볼 수 없다.
물론 사과에는 진정성과 잘못에 대한 책임이 있어야만 한다. 하지만 용서가 책임을 강요하는 것도 문제가 있다. 무언가 잘못을 했다고 그것에 대해 극단적으로 혹은 평생 책임을 묻는 것은 도덕적으로 옳지 않으며 오히려 사과를 하는 사람의 마음은 용서를 받기 전보다 더 불편해진다.
반대되는 개념(?)은 복수라고 생각하기 쉽지만, 단순히 용서와 복수가 상반된다고 보기는 어렵다. 용서하지 않아도 위해를 가하지 않을 수 있기 때문에, 이 둘은 별개의 문제다. 순우리말로는 에누리라고 한다.
흔히 복수가 용서와 반대라고 생각하는 것은 복수가 용서와 상반된 방법이기 때문이다. 즉, 마음에서 부정적인 감정을 몰아내는 것이 용서라면 복수는 부정적인 감정을 극대화시키는 동시에 만족감을 얻는 행위가 될 수 있다. 현실적으로 가해자가 자신과 동등한 최소한에 고통에 시달리지 않으면 용서보다는 복수를 택하기 마련이며 왜냐면 억울하기 때문이다. 그렇게 용서는 쉽게 이루어지기 어렵다. 물론 피해자가 가해자를 용서한 뒤 그 가해자가 마음을 고친 경우도 있지만, 가해자가 대인이 아닌 이상에는 일어나기 힘들며 설사 용서해도 가해자가 더 큰 범죄를 저지르는 경우도 있다.
기독교에서는 다른 사람을 용서해보려는 시도조차 하지 않은 채, 다른 사람을 미워하고 있는 상태가 굳어진다면 그 사람은 죽어서 반드시 지옥에 간다고 본다.[1] 이는 아무리 친족이 살해당한 경우라고 할지라도 예외가 없으며, 구원을 받으려면 최소한 마음 속에 불편함이 남아있더라도 원수를 미워하는 감정을 회개하려는 마음은 지니고 있어야 한다. 그리고 그렇게 다른 사람을 용서할 수 있는 은혜를 하나님께 지속적으로 구하다보면 하나님께서 그 사람에게 용서할 수 있는 힘을 부어주신다는 것이 기독교의 가르침이다.[2]
용서는 위에 나와 있듯 화해와 다른 개념이다. 절대로 죄인의 죄를 사하거나 봐주라는 것이 아니다. 아래, 용서라는 고통[3]에 쓰인 글을 보자.
용서는 화해와 다르다. 만일 내게 상처준 사람을 용서하면 그 사람과 다시 예전처럼 지내야만 한다는 생각에 용서를 두려워할지 모른다. 하지만 이는 전혀 사실이 아니다. 그건 마치 시간을 거꾸로 되돌린다는 말과 똑같다. 용서는 새로운 나, 새로운 관계로 나아가는 새로운 방법이다. 용서는 상처와 피해를 묵과하지 않는다. 폭력과 죽음을 외면하지 않는다. 잔인한 진실을 더 넓은 목적과 현실이라는 맥락 안에서 숙고한다. 상처를 잊는 것이 아니라 상처의 기억이 남은 삶을 지배하지 않도록 하는 것이다.
2. 용서를 비는 방법
사죄의 1번 항목을 살펴보는 것도 좋다. 해당 부분에서는 피해자를 진정시키고 달래는 방법에 대해 서술하고 있으며, 여기서는 잘못을 빌기 위해 갖춰야하는 정신적인 자질에 대해 말한다.용서를 비는 마음으로 1. 자신을 가해자라고 인식할 것. 인식의 전환을 필요로 하는 구간이기 때문에 무엇보다도 어려운 단계다. 하지만 자신의 과오를 깨달는 것이 중요하다. 그 다음에는 2. 용기를 갖고 피해자에게 진심을 전달할 것. 잘못을 깨달은 가해자들은 피해자가 자신을 증오하고 용서하지 못할까봐 다시 접촉하는 것을 꺼린다. 피해자는 가해자를 보면 고통이 되살아 나기 때문이다. 하지만 여기에서 멈춰버리는 것은 피해자가 평생 괴로운 상태에 머물게 내버려두는 것이기 때문에, 여기에 걸려서 평생 용서를 빌지 말아야겠다고 생각해서는 안 된다.
개그맨이 관중을 웃기려는 목적으로 묘기를 부려도 관중이 웃지 않을 수 있다. 마찬가지로 잘못을 빌어도 피해자는 용서라는 감정 상태에 들어가지 않을 수 있다. 하지만 이것이 묘기를 본 관중의 잘못이 아니라 관중의 웃음 요구에 부합하지 못한 개그맨의 부족함 때문인 것처럼, 이는 피해자의 자질 부족 때문이 아니라 사죄가 아직 피해자의 마음을 흔들어놓기에 부족했기 때문이다. 또한, 피해자가 용서하기 위해 가해자가 필수적으로 거쳐야 하는 진정한 반성은 마음의 변화를 수반하는 것이므로, 피해자가 용서했다고 바로 돌아오는 것이 아니라 용서한 후에서 변화한 모습을 그대로 가져가야 참된 용서와 반성의 관계가 성립된다.
용서를 비는 자가 제일 가져야 하는 마음은 절대로 용서를 빈다고 용서 받을 것이라는 것을 전제로 해서는 안 된다는 것이다. 용서를 받지 못해서 분노를 표출하지 않고 피해자에게 끊임 없는 죄책감으로 살아가야 하는 것이다. 그렇기에 용서를 비는 것이 매우 어려운 것이다. 그리고 용서를 빌고 싶지만 무섭다면, 피해자를 평생 피해다니는 것도 방법이다. 피해자는 가해자를 영원히 보고 싶지 않기 때문이다.
3. 강요되는 용서와 화해
화해는 피해자의 감정상태인 용서가 아니라, 가해자가 개입되는 행동이다. 사실 용서를 강요하는 사회 분위기는 두 개념을 제대로 분리해서 생각하지 못했을 때 발생한다. 학교폭력 현장 등에서 선생들이 강요하는 것은 사실 용서가 아니라 화해다.용서나 화해는 둘 다 짧은 시간 안에 뚝딱 될 수 있는 것이 아니나 갈등이 일어나자마자 억지로 두 손 잡게 하고 "자 이제 화해한 거다, 끝!"이라고 하는, 너무나 쉽게 상상되는 이 장면이 만연해있다. 유아교육자들이 부모님이나 선생님에게 절대 하지 말라고 하는 것이 미안해를 강요하지 않기다. 진정한 용서와 화해를 가능하게 하려면, 일단 피해자와 가해자를 분리해서 진정시키고 각자의 위치를 깨닫게하는 오랜 시간이 중요하다.
미안한 감정과 용서하는 감정을 경험시켜야 앞으로 커서도 빈번한 갈등 속에서 원만한 감정을 처리할 수 있는데, 그런 것 없이 화해를 강요하다보면 용서와 반성의 감정을 배우지 못한 피해자는 반성을 받아들이지 못하고 엄격 근엄 진지한 공문식 사과문을 요구하고, 가해자는 반성하지 못하고 어떻게하면 책임을 회피할 수 있을까 용서를 엿보게 된다.
학교 생활 등지에서 화해를 강요하는 분위기는 기존에 관리하는 아이들이 많은 상황에서 피해자와 가해자를 분리하고 시간을 투자하는 비용을 아끼기 위해 사건을 일찌감찌 마무리시키려는 욕구에서 나온다. 다수를 위한다는 이기심이 소수를 탄압하는 행위라 할 수 있다.
피해 당사자도 아니면서 피해자에게 용서를 강요하거나 그렇게하지 않는 피해자를 매도하는 것은 강요죄로 처벌되는 범죄다. 용서가 행동보다는 감정상태에 가깝다는 것을 생각하면, "이제부터 슬퍼해라", "이제부터 기뻐해라"라고 말하는 것이 말이 안되는 것처럼 "이제부터 용서해라"라는 말도 넌센스에 가깝다는 것을 알 수 있다.
3.1. 사회적 제도로써 악용
그럼에도 용서를 강요하는 딜레마가 생기는 이유는 용서의 실용성 때문이다. 사회적 혹은 제도적인 차원에서 용서는 사회적 충돌을 없애버릴 수 있는 특효약이다. 이는 피해자도, 가해자도 아닌 제 3자인 관리자의 이득이라고 할 수 있다. 그 때문에 용서를 권장하는 사회적 압력이 생겨난 것이다.용서라는 이름의 고통이라는 책에서 한 예로 남아프리카 공화국에서 흑인을 압제했던 정권 인사들을 용서했는데 정작 피해자들의 분노는 사그라지지 않아 사회적 충돌과 폭발이 일어났다고 하며 용서가 진짜가 아니라 사회적 장치로 작용해 문제가 발생한 일이다.
학교폭력의 현장에선 교사가 피해 학생에게 용서를 강요하는 형태가 흔하다. 교내 평판이나 학급 분위기 등을 내세워 변명하지만, 실상은 학폭위에 관한 부담감 혹은 번거로움 그리고 진급에 감점요소가 되기에 꺼리는 태도 때문인 경우가 대다수다. 결코 반성하지 않는 가해자의 등 뒤에는 막장 부모가 있는 경우가 많다.
성범죄에서도 가해자와 가해자 가족, 변호사와 경찰이 합의를 핑계로 피해자와 피해자들에게 용서를 강요하는 경우도 많다. 심지어 가해자 측에 매수된 주변 사람들이 피해자에게 용서할 것을 강요하는 사례가 종종 뉴스에 나온다.[4]
군대에서는 지휘관의 진급문제 등의 이유로 인하여 용서를 강요하는 분위기가 만연해있다. 용서를 하지 않는 피해자에게 다른 혐의[5]를 씌우는 것이다. 예를 들면 복무부적응을 씌워서 현역부적합심의에 회부하거나 타부대로 전출시키고, 강제로 전역시켜버리기도 한다. 특히 가해자가 장교일 경우 지휘관과 가해자가 같은 ROTC인 데다가 지휘관과 가해자가 같은 대학교를 졸업한 경우[6]라면 되려 가해자와 피해자의 위치를 뒤바꿔 놓는 경우가 있다.
용서가 사회통합이나 사회적 비용을 최소화 하려는 얄팍한 수법으로 자행되어서는 안된다. 용서는 어디까지나 피해자의 고통을 최소화시키는 행위로, 그렇기에 사회는 피해자들이 용서를 통해 고통에서 벗어나게 하도록 권장하는 가능성만을 열어두는 것에 그쳐야하며 강제로 화해시키는 것은 끔찍한 범죄에 불과하다.[7] 현재도 피해자가 가해자를 용서할 것을 거부하면 오히려 가해자와 가해자 주변인물 그리고 피해자 가족을 포함한 피해자 주변인물들도 피해자를 속좁은 인물로 매도하거나 비판하는 경우가 비일비재하다. 본래 용서라는 것은 피해자가 진심으로 가해자를 용서하고 가해자는 진심으로 자신의 잘못을 뉘우쳐야 성립되지 피해자에게 용서를 강요하고 용서하지 않으면 오히려 소인배로 낙인 찍는 사회적인 문화도 개선이 필요하다.
용서를 강요하면 지금 당장은 해결된 것처럼 보이지만 이는 강제적으로 피해자에게 굴복을 강요하는 것이며 오히려 피해자에게 더 심각한 상처를 준다. 실제로 강요된 용서로 억지로 용서해 주었다가 몇 년 뒤 피해자가 폭발하여 가해자와 용서를 강요했던 주변인물들을 살해한 사건도 있었다.
또한 용서받은 가해자가 진짜로 자신의 잘못을 참회한다면 다행이지만 순간의 위기만 모면하자는 심리가 강하며 위기가 지나간 후 되려 자신의 용서해준 대상을 원망하고 복수하고자 하는 적반하장격인 경우를 보듯이 진정한 용서는 피해자의 배려도 중요하지만 가장 중요한 건 가해자의 진실된 참회다.
3.2. 이미지 훼손
용서는 피해자가 고통에서 해방되기 위한 행위이지 가해자와의 관계를 예전으로 돌려 놓는 것이 아니다. 용서함으로써 악감정을 최소화시키고 복수라는 극단적인 행위로 피해자의 삶이 피폐해지지 않기 위한 것이다. 그리고 가해자는 피해자에게 잘못을 청하고 설사 용서받지 못해도 그런 행위를 통해 다시 잘못에 빠지지 않기 위함이다. 이렇듯 용서는 매우 어려운 동시에 그만큼의 가치가 있다. 무척 고차원적인 도덕적 문제로 접근해야 하는 것이다.문제는 용서가 가지는 힘을 오용하기 쉽다는 것이다. 마치 용서하면 예전처럼 돌아가는 것이라 여기는 잘못이다. 용서는 악감정을 덜어내고 마음의 안정을 찾기 위함이다. 그래서 피해자가 용서하지 않고자 하면 그것을 강요해서는 안 되는데 용서를 하면 복수를 하지 않고, 그러면 관계는 개선 된다고 생각되고, 그로 인해 용서를 핑계로 강제로 화해하는 일이 생기는 것이다. 이는 마치 모든 문제를 해결해버리는 특효약처럼 사용되는 수법이지만, 실제로는 용서를 이용해 소위 말하는 물타기를 하는 것에 불과하다. 용서를 받을 만큼 회개한 가해자라면 자신이 용서 과정에 받는 여러 악재에도 의연하게 대처하고 받아들일 각오가 되었다는 이야기나, 용서를 이용하려는 가해자는 결국 자신이 피해 보지 않고자 하기 때문이다.
피해자가 입은 손실과 고통을 고려하지 않고 사건을 일찌감찌 덮기 위해 반성 - 사죄 - 용서의 단계를 거치지 않은 채 곧바로 용서하지 않으면 소인배로 매도하는 사회적 분위기도 원인이다. 이를 이용해서 피해자를 소인배로 둔갑시켜 가해자로 모는 경우가 여론몰이에 취약한 넷상에서 적지 않게 유포되었고, 용서에 대한 이미지는 더욱 안 좋아졌다.
잘못과 전혀 관련이 없는 이유를 내세워 용서를 주장하는 경우도 있었다. 이른바 후광효과에 의한 논리적 오류로 범죄자의 신체적 특징이나 재력 유무, 혹은 사회적 지위나 개인적인 관계를 보고 무조건 선처를 주장하는 것으로 얼짱강도가 대표적인 사례다. 이는 어떤 연예인이 잘못을 저질렀을 때도 일어나는데, 정상적인 팬이라면 잘못을 인정시키고 책망하면서도 애정을 잃지 않고 깊이 반성시키면서 재기를 응원하지만 악성 빠는 ' 그분은 원래 그런 짓을 할 사람이 아니다', '어디까지나 사소한 잘못이니 용서해라'와 같이 잘못 자체를 부정하며 물의를 일으키는 경우가 있다. 결국 용서가 이기주의와 결합하여 용서에 대한 이미지까지 나빠진 결과를 초래한 것이다.
4. 어록
너희가 남의 잘못을 용서하면 하늘에 계신 아버지께서도 너희를 용서하실 것이다. 그러나 너희가 남의 잘못을 용서하지 않으면 아버지께서도 너희의 잘못을 용서하지 않으실 것이다.
마태오 복음서 6장 14~15절( 공동번역성서)
마태오 복음서 6장 14~15절( 공동번역성서)
그 때에
베드로가
예수께 와서 "주님, 제 형제가 저에게 잘못을 저지르면 몇 번이나 용서해 주어야 합니까? 일곱 번이면 되겠습니까?" 하고 묻자, 예수께서는 이렇게 대답하셨다. "일곱 번뿐 아니라 일곱 번씩 일흔 번이라도 용서하여라."[9]
마태오 복음서 18장 21~22절(공동번역성서)
마태오 복음서 18장 21~22절(공동번역성서)
네 형제가 잘못을 저지르거든 꾸짖고, 뉘우치거든 용서해 주어라. 그가 너에게 하루 일곱 번이나 잘못을 저지른다 해도, 그때마다 너에게 와서 잘못했다고 하면 용서해 주어야 한다.
루카 복음서 17장 3~4절(공동번역성서)
루카 복음서 17장 3~4절(공동번역성서)
약한 자일수록 상대를 용서하지 못한다. 용서한다는 것은 강함의 증거이다.
마하트마 간디
마하트마 간디
사람들은 용서가 아름다운 일이라고 말한다. 정작 자신이 용서할 일을 당하기 전까지는.[10]
C.S.루이스. 나니아 연대기 작가다. 참고로 그는 성공회 평신도이며 기독교 변증서를 다수 서술했다.
C.S.루이스. 나니아 연대기 작가다. 참고로 그는 성공회 평신도이며 기독교 변증서를 다수 서술했다.
'어리석은 자는 용서하지도 잊지도 않는다. 순진한 자는 용서하고 잊는다. 현명한 자는 용서하나 잊지는 않는다.
토머스 사즈(Thomas Szasz). 헝가리 출신의 미국 정신의학자.
토머스 사즈(Thomas Szasz). 헝가리 출신의 미국 정신의학자.
5. 관련 문서
- 고해성사
- 예쁘면 모든 게 용서된다
- 미안할 짓을 왜 하냐 - 상대방이 사과했음에도 이를 받아들이고 용서해 줄 마음의 준비가 되지 않았을 때 무심코 나오는 말.
- 반성 - 이게 없으면 아예 용서가 성립할 수 없으며 최악의 경우 가해자와 피해자 양 쪽 모두의 정신승리로 변질될 수 있다.
- 배신 - 용서의 가치를 가장 더럽히는 만행이다.
- 복수 - 가해자가 제대로된 용서를 빌지 않고 적반하장의 언행을 보이면 피의 보복이 일어나기도 한다.[11]
- 사죄
- 사과문
- 생계형 비리 - 처벌 받으면 생계 문제로 먹고 살 수 없으니 용서해달라고 비는 가해자가 많다.
- 책임
- 관용
- 용서 못해
- 팃포탯
- 사람은 고쳐 쓰는 게 아니다 - 용서의 효용성을 정면으로 반박하는 말이라고 볼 수 있다.
[1]
너희가 사람의 잘못을 용서하지 아니하면 너희 아버지께서도 너희 잘못을 용서하지 아니하시리라.(마태복음 6:15)
[2]
너희가 악할지라도 좋은 것을 자식에게 줄 줄 알거든, 하물며 너희 하늘 아버지께서 구하는 자에게 성령을 주시지 않겠느냐? (누가복음 11:13)
[3]
스티븐 체리 교수신부가 작성한 책으로 용서의 본질을 말하고 있다.
[4]
악명 높은
밀양 여중생 집단 성폭행 사건도 피해자에게 평소 연락도 없던 친척들이 가해자 가족들에게 돈을 받고 피해자와 피해자 친모에게 협박 형식으로 합의 및 용서를 강요했고, 심지어 피해자 이웃 주민들도 합의와 용서를 거부하는 피해자를 냉혹하다고 악담을 퍼부는 등 용서를 강요했다.
[5]
지휘관의 진급에 방해가 안되는 범위 내에서의 혐의.
[6]
육사나 3사보다도 더 무서운 게 같은 대학 ROTC이다. 2중으로 동문이기 때문에 이들의
유대관계는 육사나 3사를 웃돈다.
[7]
용서라는 개념은 절대로 화해와 혼동해서는 안 된다. 용서는 그에게 복수하지 않겠다는 의미이지 절대로 하하호호 하자는 것이 아니다. 용서하지 않는다면 언젠가는 더 큰 고통을 주겠다는 의미이기 때문이다.
[8]
극중 장필호(
이범수 扮)의 대사. 지극히 현실적인 말이라 뉴스에도 인용될 정도.
[9]
단순 용서의 의미가 아니다. 당시 이 시대에는 피의 보복자와 이로 인해 도피성이 존재했다. 행정력 부제로 가족이 피해를 당하면 피의 보복자가 복수하는 것이 당연했고, 혹시 모를 사태를 막기 위해 도피성이 존재한다. 이런 배경에서 용서를 빌러 가라는 것은 자신의 죄를 인정하고 죄를 받으라는 의미가 된다. 다시 말하면 상대의 막연한 선의를 기대어 자신의 목숨 혹은 가족의 안위까지 모두 걸어야 하는 것 이다. 예수께서 살았던 시대와 법치주의가 당연시 되는 시대와는 많이 다르다.
[10]
용서가 쉽사리 요구할 수 없는 어려운 일임을 뜻하는 말이다. 그리고 단적으로 용서의 딜레마를 말하는 말이기도 하다. 용서를 권하고 말하는 것과 자신이 용서하는 행위는 매우 다르기 때문이다. 동시에 기독교적 관점에서 얼마나 진정한 용서가 값진 것인지 역설하는 말이기도 하다.
[11]
이 경우 잘못되면 가해자와 가해자의 가족은 물론이고 아무런 상관없는 제3자가 피해를 입기도 한다.